Александр Александрович Богданов - [135]
Следующий этап развития общества А. А. Богданов связывает с обретением единства, для которого необходимо изменение мировоззрения, общение, возвращение к монистическим формам жизни и коллективным ценностям, которые способны осуществиться только с появлением классового сознания. Собирание человека открывает перед ним все богатство и многообразие свободной и пластичной жизни и опыта, безграничный простор для развития. Товарищеские отношения, которые характерны для классового мышления пролетариата, в полной мере отражают и способствуют сохранению и развитию такого состояния человека. Нормы внешние, формулируемые через принуждение и авторитеты, заменяются на нормы целесообразности, открывающие свободу выбора перед человеком и сохраняющие порядок в силу своей внутренней гармоничной природы и согласованности с опытом. Для сознательных товарищеских отношений, помимо таких свободных и не индивидуалистических целей, характерно их единство и чувство симпатии, которое позволяет выйти за границы личных интересов.
В этих мировоззренческих, ценностных изменениях пролетариата, т. е. в осознании себя как класса и создании крепких товарищеских отношений, видит основную задачу пролетарской культуры А. А. Богданов. Такой подход позволит преодолеть предрассудки и ограничения не только в экономических, правовых, социальных сферах, но и направить науку и искусство на собирание человека. Ведь они тоже структурируют и передают опыт человека: наука – в отвлеченных понятиях, искусство – в образах.
Пролетариат, отмечает А. А. Богданов, прошел этапы общности экономической, профессиональной, кооперативной и политической, но еще не сформирован как культурная организация, имеющая классовое сознание[763]. И на этом пути необходимы активность, заинтересованность и вовлеченность представителей новой культуры. В силу отсутствия собственной интеллигенции (образованных представителей класса) – научной, технической, творческой необходимо изучить и переосмыслить достижения предшествующей культуры, оставив и приняв то, что соответствует ценностям товарищества, свободы, и безжалостно критикуя то, что содержит и несет в себе ценности авторитаризма и угнетения. На этом пути важно использовать правильный критический метод, свободно и непристрастно направляя внимание и оценивая предмет без его связи с имеющимися классовыми предрассудками и предзнанием[764]. Главная цель состоит в определении «художественной идеи», что обеспечивается через всеорганизационный подход. На примере анализа произведений прошлого, в частности «Гамлета» У. Шекспира, А. А. Богданов проводит такое исследование, используя организационную задачу для рассмотрения целостности личности главного героя, ее двойственность и трагизм (типа сознания, который он олицетворяет)[765]. Это позволит не только использовать прошлый опыт, но переосмыслить его, определить противоречия и недостатки, определить существенные для развития условия и тем самым использовать в качестве инструмента при построении товарищеских отношений и далее на этой основе создавать собственную культуру: «поскольку искусство прошлого способно воспитывать чувство и настроение пролетариата, оно должно служить средством их углубления и просветления, и расширения их поля на всю жизнь человечества, на весь его трудовой путь, – но не средством возбуждения, не агитационным орудием»[766]. Таким образом, разработку и развитие пролетарской культуры он связывает с социальным и политическим самосознанием, с осознанием уникальности и самости пролетариата и его ценностей.
Кроме того, философ отмечает, что таланта и приверженности социалистическим идеалам недостаточно для служения им и проникновения в массы. Необходимо повышение общего уровня воспитания и образования, развитие навыков и умений. Поэтому одним из способов реализации и распространения идей пролетарской культуры являются педагогические и образовательные средства. При этом к формированию пролетарского искусства А. А. Богданов относился скептично, так как, во-первых, необходимо сначала выработать классовое сознание, и во-вторых, для творческой деятельности необходимы свободное время и досуг, которыми не располагает рабочий. Творчество является разновидностью труда, причем самого сложного и интенсивного. Несмотря на это, искусство является одной из форм выражения мышления общества и обладает безграничным организующим и направляющим потенциалом и силой, которые лишь еще предстоит раскрыть и использовать[767].
Важнейшим моментом теории Богданова, входившим в ее концептуальное ядро, была проблема идеологии, тесно связанная для него с вопросом о необходимости и возможности строительства пролетарской культуры: мыслитель не только не раз возвращался к этой проблеме в своем творчестве, но и одним из первых в отечественной философской истории поставил ее в качестве отдельной исследовательской задачи, фактически предчувствуя то значительное место, которое займут исследования феномена идеологии в мировой философии XX века.
В цикле «Новый мир» Богданов формулирует задачу создания научной теории человека, охватывающей всю целостность его опыта – целостность, принципиально динамичную и не ограниченную никакими пределами. Однако это не ницшеанский безусловный и беспредельный выход человека за собственные пределы – радикально индивидуалистический по своей природе; это выход за пределы прежнего исторического человека, обусловленный его изначальной социальной и коллективистской природой, присущим этому «Я» стремлением к «Другим». Более того данная своеобразная антропологическая революция имеет не волюнтаристские основания, но укоренена, с точки зрения Богданова, в объективном ходе вещей – развитии трудовых отношений, представляющем собой, в свою очередь, реализацию ключевого исторического процесса – борьбы человека с природой. Именно последняя оказывается движущей силой человеческого прогресса и причиной постоянного увеличения и качественного усложнения коллективного опыта. На протяжении целого ряда работ Богданов развивает и уточняет свою концепцию, интерпретируя историю как процесс адаптации человека к окружающей среде и обрисовывая его как целый ряд «приспособлений» и биологической природы (трансформация нервных центров, возникновение стадных инстинктов), и «организующих приспособлений», ключевыми из которых оказываются речь, само познание, обычай. Именно из последнего и развиваются право и нравственность и иные идеологические формы.
