Альбигойцы. Начало истории и учение [заметки]
1
Точка зрения, характерная для XIX столетия, гласит, что гностицизм дуалистичен, что не вполне верно, так как относится по большей части к манихейской ереси, а не к альбигойцам вообще. – Ред.
2
Hurter. Geschichte Papst Innocenz des Dritten; 1834. erste Buch, Anmerk. S. 3, 8, 15.
3
У Конти были владения в Риме и окрестностях; им же могло принадлежать графство Сеньи в Кампаньи.
4
В письме к Филиппу II Французскому Иннокентий вспоминает с признательностью о Парижском университете (Нее. Inn.; I. II, ер. 17).
5
См.: «Деяния» Иннокентия. 5. 3.
6
Bohrbachei; XVII, 24–25. – Reg. Inn.; I. I, ep. 15, 230 etc.
7
Латинская империя основана после захвата участниками IV Крестового похода Константинополя в 1204 году. – Ред.
8
Современные историки полагают, что Н.А. Осокин поспешил связывать движение альбигойцев с идеями национального толка, которые формируются лишь в эпоху Реформации. – Ред.
9
Вельфы – известный с VIII века германский княжеский род. – Ред.
10
Reg. Inn.; I. XVI, ep. 77. Migne; CCXVI, 878–879.
11
La gaya ciencia (исп.) – искусство поэзии.
12
Gesta Innocentii. С. 120.
13
По-прежнему «codex Vallicelanus» b Gesta; c. 121 h Reg. Inn.; I. VII, ep. 229 (Migne; CCXV, 551). y Raynaldi напечатано по другому варианту (Annales ecclesiastici; I, 199).
14
«Сиятельный король Далматинский и Диоклеаский». Далмацией и Диоклеей называли римскую провинцию, занимавшую часть территории Сербского жупанства. – Ред.
15
Т. е. Людовик VI Толстый и Людовик VII. После развода последнего с Элеонорой Аквитанской в 1152 г. та вышла замуж за Генриха Плантагенета, вследствие чего Аквитания перешла в домен английской короны.
16
Отправлявшиеся в Святую землю рыцари и барона активно продавали свои наделы, рассчитывая получить владения там. – Ред.
17
Арианство (ранняя христианская ересь, названная по имени александрийского священника Ария, ум. 336 г.). Утверждало изначальную тварность Бога Сына и неединосущность его с Богом Отцом, видя в нем посредника между Творцом и миром. Государство вестготов, созданное в 418 г. вестготами-арианами, занимало большую часть Аквитании.
18
Записан у Nithardus-historiarum libri quatuor; I. Ill, c. 5 (Pertz.; II, 665). – Специальная оценка его в соч. b com. Fr. Dietz. Altromanische Sprachdenkmale, berichtigt und erklart nebst einer Abhandlung uber den epischen Vers. 1846.
19
Властителем Иерусалимского королевства вместо Раймонда Тулузского стал Готфрид Бульонский, когда первый отклонил свою кандидатуру.
20
Mary-Lafon. Histoire du Midi de la France. 1842; I, 436. Там же указаны места источников. О выборных епископах Авиньонских сохранилось 4 изв. – Кауп. Ог. тип.; I, 182.
21
Вот что говорится о выборах в 1030 году епископа города Пюи Петра: «Non solum clerussed etiam populus et militia elegerunt» – «Выбран не только духовными лицами, но еще и народом и воинами» (Gallia christiana; II, 69В). Последнее указание на этот древний апостольский обычай, который так укрепился в земле лангедокской, относится к 1150 году, по поводу выбора епископа в Узесе, Петра, который «electus est a clero et populo» – «выбран духовными лицами и народом» (Са1. Сhr. VI, 620). – Позднейшие канонические конкордаты Франции при Людовике IX и Франциске I отменили такое избрание, но Карл IX в 1560 году по представлению Собрания Генеральных Штатов повелел, чтобы на вакантную епископскую кафедру избирались три кандидата особым советом из епископов провинции, двенадцать депутатов – со стороны горожан и двенадцать – со стороны дворян. Одного из представляемых утверждало правительство. Это была уступка старому и популярному обычаю.
22
Такой документ, например, был заключен в 1204 году рыцарем Бернардом д'Орбессоном с городом. Первое условие – это обязательство перед консулами и всеми мужчинами и женщинами города и замка Тулузы, нынешними и будущими, что он «не причинит никакого грабежа и никакого зла…»
23
Compayre. Etudes historiques et documents Inedits sur 1'Albigeois. Du-Mege. Additions et notes; VI, 61, 67.
24
Catel. Memoires de l'histoire de Languedoc; p. 603.
25
Papon. Histoire generale de Provence, 4 V., 1777–1786; Par. Preuves, II, 14.
26
«Воротные», «мостовые», «береговые» – названия налогов и сборов, распространенных по всей Европе. – Ред.
27
Gaufredus Lemovic. Chronicon; c. 73–74.
28
«Per sola leys cui hom so – Dei aver franc cor e bo – Per tolas domnas honrar». Mary-Lafon. Midi; II, 379.
29
Bernard de Ventadour, помещено y Raynouard. Choix des poesies des troubadours; III, 83. Pons de Capdueil, tbm xe; III, 174. В переводе полагаемся на авторитет издателя; см. его Des troubadours; эта книга служила нам руководящим пособием.
30
Raynouard. Choix; III, 16.
31
Bernard de Ventadour. Taм жe, 84.
32
Guillaume de Cabestaing. Taм жe, 115.
33
Raymond lorda. Taм жe, appendix.
34
Pierre de Barjac. Taм жe, 213.
35
Там же, 447.
36
Там же, 342.
37
См.: Des troubadours; 34.
38
Roger. Arch. hist, de l'Albigeois; 246.
39
Fauriel. Histoire de la poesie provencale; III, 316.
40
Pons de la Garda: «De la gleisa». Raynouard. Choix; IV, 278.
41
Raynouard; IV, 335.
42
Raynouard. Choix; IV, 284.
43
Opanu. пер. y Mary-Lafon. Midi; II, 384. «Al per que Vol clercs beia Vestidura» etc.
44
Mary-Lafon; II, 384, 388. «No m'laissarai per paor» etc.
45
Apud Gieseler. Kirchengeschichte; 4 Ausg. B. II, Th. II. S. 248.
46
Baluzius. Miscellanea (P. 1768); V, 63.
47
Polycraticus seu de nugis Curialium; I. VI, c. 24. Gieseler; Там же. Cave. Scr. eccl. hist. Hit. 1745.
48
Waltherus Mapes apud Flacium; 420.
49
La Bible de Guiot de Provins; V. 666–674 et V. 765–774.
50
Apud Gieseler; II. II, 353.
51
Члены Цистерцианского ордена, основанного в 1098 году. Отличались большой строгостью дисциплины и аскетизмом.
52
Gaufredus Lemovic. Chronicon; c. 74.
53
Iacobus de Vitriaco. Historia oricntalis seu hist, hierosolymitana abbreviata; I. II, Intr., c. 4, 6 (Guizot; p. 280, 282–283, 290).
54
Там же, 1. II, (Guizot; c. 7; p. 291) – типичные сцены во время крестовой проповеди священника Фулько Нельи, сделавшегося в Париже бичом разврата.
55
См. следующие источники: Reg. Inn.; I. XV, ep. 202. – Migne; CCXVI, 731; Hurter. Gesch. Papst Inn. Ill, 450. Reg. Inn.; I. VI, ep. 78, 209. – Migne; CCXIV, 181. Reg. Inn.; VIII, ep. 151. – Migne; CCXV, 726. Reg. Inn.; I. XI, ep. 264. – Migne; CCXV, 1576–1578. Regesta; I. V, ep. 54, – дело об архидиаконе Ричмондском (у Migne; CCXIV, 1021–1025), обвиняемом во множестве самых ужасных преступлений и, между прочим, в вооруженном насилии, поджогах и святотатстве.
56
Innoc. sermones de tempore, s. XII, – Migne; CCXVII, 368–369.
57
5, 7 и 8-е постановления Авиньонского собора 1209 г. Schmidt. Hist, des Cathares; 1, 192.
58
Reg. Inn., I. Ill, ep. 21 (Migne; CCXIV, 903–906); I. X, ep. 68 (Migne; CCXV, 1165).
59
Histoire litteraire de la France; XVII, 498.
60
Guileimus de Podio Laurentii. Chronicon super historia negotii Francorum seu historia Albigensium; prologus (Bouquet. Scriptores; XIX, 194).
61
Письмо Иннокентия III к архиепископу Нарбоннскому от 5 июня 1204 года. Migne; CCXV, 355–357. Тут же указания на пороки духовенства. Почему еретики распространены и публично проповедуют свое учение? «Гибельные аргументы» против церкви, по мнению Иннокентия, еретики находят в жизни самих церковных иерархов.
62
Schmidt. Histoire et doctrine de la secte des Cathares ou Albigeois; II, 237.
63
Reinerus. Contra Wald.; c. 3.
64
Peire Vidal. См.: Raynouard. Choix des poesies des troubadours; IV, 105.
65
В настоящее время эта точка зрения на гностицизм считается устаревшей. Гностицизм проходит самостоятельный путь развития, будучи плодом синтеза идей иудаизма, зороастризма, египетской религии и античной философии. Его нельзя считать просто попыткой Античности подстроиться под новые веяния и противостоять христианству. Гностицизм сыграл важную роль в сборе текстов Нового Завета, а само христианство сформировалось в процессе противостояния с гностиками, восприняв ряд их идей. Кроме того следует напомнить, что гностики придерживались не столь строгих дуалистических представлений, как манихеи. – Ред.
66
Epiphanii, contrahaereses; Ordine XXIII. См.: Oehler. Corpus haereseologicum. 1859; II, 133–145.
67
Лучшее и удобнейшее издание: Corpus haereseologicum Oehleri, где в первом томе (1856 г.) сведены т. н. Minores, «малые», писавшие по-латыни, – Philastrius, Augustinus, Praedestinatus, Pseudo-Tertullianus, Pseudo-Hieronymus, Isidorus, Paulus h Honorius Augustodunensis.
68
Филастрию надо доверять менее прочих; он довольно небрежен в изучении предмета, верит сказкам, самаритян ведет, например, от царя Самария, неточен и преувеличивает число ересей повторением одних и тех же под различными именами. О нем см.: Matter (Hist. du gnosticisme; I, 41) и Cave (Scriptorum ecclesiasticorum historia litteraria. 1741; I, 277).
69
Isidori Hispalensis Originum sive Etymologiarum. I. XX; I. VIII, c. 6 (отд. изд. с прим. Vulcanii, Bas. 1677), – apud Oehler; I, 309.
70
Augustini de hacresibus, c. 38 (Oehler; I, 203). – Praedestinati de haeres., c. 38 (I, 244).
71
Philastri de haer., c. 82, – apud Oehler; I, 78.
72
Различные течения I пол. II столетия.
73
Praedestinati de haer., c. 38.
74
Epiphanii, LXIV, – apud Oehler; II, 302–304; cps. p. 222. – Origenes. Peri arxon (греч.); I. II, c. 8.
75
Philastri de haer., c. 62 (I, 63); Augustini c. 61 (I, 215); Isidorus (I, 307). (Н.А. Осокин не вполне точен, поскольку объединяет авторов-гностиков и христианских учителей II–III вв., идеи которых были отклонены, невольно преувеличивая степень их влияния на христианство. – Ред.)
76
Philastri c. 79 (I, 74); Augustini c. 63 (I, 215).
77
Исайя; ХIV, 7.
78
Амос; III, 6.
79
Бытие; I, 31.
80
Philastri c. 57 (I, 59); Augustini c. 66 (I, 215); Isidorus, Paulus, Honorius (I. cit).
81
Об источниках манихейской системы см.: Beausobre. Histoire critique de Manichée et du Manicheisme (1734—39, 2 V); I, 26.
82
В действительности древнеперсидский художник и поэт из княжеского рода по имени Сураик, сын Фатака и по прозвищу Мани («дух» или «ум») родился в Вавилонии близ Ктесифона. Семья его принадлежала к движению «омывающихся». В Индии он оказался в зрелом возрасте, когда начал свою проповедь. Дуалистические воззрения предшественников Мани Н.А. Осокин излишне выводит на передний план.
83
Epiphanius; LXVI.CM.: Oehler; II, 398–554, Augustinus (c. 46; I, 206–211) и Praedest. (c. 461, 247–251) приводят весьма важное для нас указание, что другим наименованием манихеев было катары: «Они, собственно, себя называют катарами…»
84
Евангелие от Иоанна; I, 5.
85
Плерома (гр. «полнота») – место пребывания эонов, сверхъестественных существ, сотворенных богом до возникновения мира, куда возвращаются в виде света все духовные частицы. Эоны – воплощения отдельных сторон природы бога. – Ред.
86
Т.е. зороастрийских священнослужителей. – Ред.
87
См.: Augustini de haeres., c. 70 (I, 317) и спец. соч. его Contra Prisciilianistas. – Praedest., c. 70 (I, 259).
88
Cave. Script, escles. hist. litt. I; 363, 367.
89
Petrus Siculus. Hist. Manichaeorum; 32 (ed. Gieseler).
90
Павликианство – значительное раннехристианское течение, основанное Константином Сильваном в Армении в середине VII в. Считали себя подлинными христианами, название «павликиане» дано оппонентами. По мнению павликиан, Христос сошел на Землю как небесное существо, будучи посланцем Высшего мира, а после выполнения своей миссии возвратился в небесное обиталище. Тело Спасителя состояло из некоего «тонкого» вещества, привнесенного из Высшего мира, что и позволяло ему творить чудеса.
91
Боссюэ, например, безосновательно смешивает их с манихеями, приписывая им отрицание креста, евхаристии и Богородицы; «Les anciens Manicheens avoient les memes sentimens», а манихеи, как мы убедимся, были прямыми учителями альбигойцев. См.: Bossuet. Histoire des Variations des eglises protestantes (Изд. 1817 г. в 4 т.); II, 93. См. также: Moneta Cremonensis. Adversus Cat hams et Waldenses ed. Ricchini; diss. de Catharis, XIV. Muratorius. Ant. Ilal. medii aevi (1741, 5 f.); V, 83. Mosheim. Versuch einer unpartheyischcn Ketzergeschichte (1746); 369. Gibbon. Hist, de la decadence de Fcmp. rom. (1819); XI, 26. Hann. Gesch. der neumanichaischen Ketzer; 51. См.: Новицкий. О духоборцах (Киев, 1832); 110. Maitland. Facts and documents Illustrative of the history of the ancient Albigenses and Waldenses (1838); 83.
92
Пелагий (360–420 гг.) – христианский монах, утверждавший, что любой человек в состоянии добиться совершенства и спасения вне помощи церкви.
93
Vossius. Historia Pelagiana (Amst. 1655); I. II, c. 11.
94
L'art de Verifier les dates; 181,183.
95
Rogerus de Hoveden. Annalium Angticanorum libri duo usqiuad annum 1201.
96
Sandius. Nucleus historiae ecclesiasticae seu historia Arianorum et Socianorum (Col. 1676); 386, 396.
97
Gesta episcoporum Leodiensium; c. 59. см. Martene et Durand (Veterum scriptorum amplissimacollectio, 9 f.); IV, 898.
98
Ekbertus. Adversus Catharos sermones (Bibliotheca Patrum maxima. Lugd. XXIII, 602).
99
Ughelli. Italia Sacra; VI, 564, 676; VII, 802.
100
Moneta. Adversus Catharos; 411. De origine Catharorum; I. V, c. 2. Автор указывает также на гностиков как на источник еретических воззрений.
101
Schmidt. Hist des Cathares ou Albigeois; II, 239.
102
Guibertus S. Novigenti. Opera ed. d'Achery (1651). De Vita sua sive Monodiarum libri tres; 520.
103
D'Argentre. Collectio judiciorum de novis erroribus (3 f., 1728); I, 9.
104
Mansi. Conciliorum collectio; XXI, 843.
105
D'Argentre. Collectio judiciorum; I, 90.
106
Lucas Tudensis. Libri tres de altera Vita fideique controversiis adversus Albigensium errores (oto. usa. Mapnaiiw, 1612); p. 94.
107
Vaissete. Hist gen de Languedoc; I, 188, но то же сочинение производит альбигойцев и от манихеев, как позже Гизелер и Ган (IV, 52, 221), и от павликиан Армении (IV, 219). Видно, что у авторов не сложилось определенного мнения в этом вопросе.
108
G. Cedrenus. Synopsis historiarum (ed. Goar et Fabret, 1647; Bonn, 1832). A также: M. Psellus. De operatione daemonum (Nur. 1838).
109
Annae Comnenae Alex.; I. XV (ed. Niebuhr, 1839).
110
Schnitzer. Die Euchiten Im XI Jahrhhundert (Studien der Geistlichkeit Wurtemberg's; B. XI, Ne 1, 3. 1839). Gieseler. Untersuchungen uber die Gesch. der Paulicianer (Theologische Studien und Kritiken. J. 1829, № 1). Petri Siculi hist. Man. et Paulic. F. Schmidt. Hist. Paulic. orientalium. 1826. Источником служит: Euthymius Zygabenus. Triumphus de secta Messalianorum qui et Bogomili, nee non Euchitae, Enthusiastae, Eucratitae et Marcionitae appellantur (Bibl. Max. Patrum; XIV, 293 etc. graece et latine).
111
С.П. Палаузов. Век болгарского царя Симеона; 92.
112
Petri Siculi hist. Man. 2, в письме к архиепископу Болгарскому, которому предназначалось все сочинение; он узнал о посольстве от павликиан армянского города Тефрики.
113
«Слово святого Козьмы презвитера на еретики препрение», в редакции XVI века по рукописи Московской Духовной Академии. Напечатано в: Arkiv za povjestnicu jugoslavensku (v Zagrebu); odgpd 1857, knjiga IV; 72. Cps. 69.
114
Maciejowski. Pierwotne dzieje chrzescianskiego kosciola u Slowian ohyca obrzadku. B Pamietniki o dzicjach etc. Slowian (Pet. 1839; t. 1, 41—193). Русский перевод отдельным сочинением: Евецкого (История первобытной христианской церкви у славян, 1840), с. 17–18.
115
Предположительно, автор путает царя Михаила и царя Бориса, который, согласно преданию, выбирал между православием и католичеством. – Ред.
116
См.: А.Ф. Гильфердинг. Письма об истории сербов и болгар; II, 60.
117
О.М. Бодянский. О времени происхождения славянских письмен; 370.
118
Erben. Regesta Bohemiae et Moraviae; I, 14–15 (1855). – Папа позволял читать Апостол и Евангелие по-славянски, но только в виде перевода после латинского чтения. Он даже писал князьям чешским: «Если кто из собранных вами является учителем и вы слышите, что он отвращает от истины ко лжи, начнет же он, тем не менее, развращать вас, используя зло книг языка вашего, да будет отлучен».
119
Мефодий вернулся из Рима, куда вызывал его папа, оправданным от всех возводимых на него уклонений. Иоанн VIII соглашался на условиях Адриана II; Erben. I, 17–18. По поводу суда над Мефодием см. разыскание Лавровского (Кирилл и Мефодий как православные проповедники. 1863; 413–416) и Бильбасова (Кирилл и Мефодий, II. 1868; I, 88–92).
120
Farlati. Illyricum sacrum; III, 93–96.
121
Artic. X в постановлениях этого собора. Farlati; III, 97. См. также статью в «Православном собеседнике» о сербской церкви; 1866 г. 11,36.
122
Erben. Regesta; I, 29
123
Венелин. Древние и нынешние болгары (М., 1829—41); II, 151–152.
124
Там же; II, 154.
125
Helmholdus. Chronicon sive Annales Slavorum; I. 1, с. 52. В другом месте (1, 24) он признает у славян единого Бога на небесах, повелевающего другими, всемогущего Бога богов, заботящегося только о небесном (И.И. Срезневский. Языческое богослужение др. славян; срв. стр. 2 и 19). Такое сочетание представлений издревле способствовало устранению крайностей дуалистического направления. См.: Gieseler. Ueberden Dualismusder Slavcn (Theolog. Studien und Kritiken; 1837; II, 357).
126
А. Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу (М., 1865); 1, 112 и вообще 1, 89—113.
127
И.И. Срезневский. Языческое богословие древних славян, 13. – Афанасьев. Поэтические воззрения славян. 1, 93. Воспоминания о геогр. местностях России: урочище Белые боги за Москвой, Троицко-Белбожский монастырь в Костромской губ. и Чернобожье. В Бамберге был найден идол Чернобога в виде волка – как мифологического представителя ночи, туч и зимы, с рунической надписью.
128
Густинская летопись под 1070 годом. См.: Полное собрание русских летописей; II, 273.
129
Приведено в книге А.Ф. Гильфердинга. Письма о серб и болг. 1, 172.
130
Euthymius Zygabenus. Victoria de Messal. secta apud Schmidl. Hist, des Cathares; 1, 13.
131
И.И. Срезневский. Древние письмена славянские (Журнал Министерства народного просвещения, 1848 г.; ч. LIX, с. 60). А также С. Палаузов. Век Симеона; 130. Мысль, что судьбы глаголицы соединены были с гонением богомилов (у сербов назв. бабунами), принимает В. Я. Григорович. О древней письменности славян (Каз. 1852), стр. 13.
132
Reinerus. Contra Wald. c. 6. см. Gretser; XII, II, 35.
133
Кроме «Слова Козьмы» источниками для богомильской ереси служит: Euthymius Zygabenus (Panoplis dogmatica; pars II. titul. XXIV), специально исследованный в диссертации Chr. Wolfii (1712, Witt.). Пособия: Oeder. Hist. Bogomilorum critica. (Gott. 1743). Engelhardt. Die Bogomilen (Kirchengeschichtliche Abhandlungcn. 1832; 152–206) и монография сербского автора, имеющая полемическую направленность: Nicetas Acominatus. Thesaurus orthodoxae fidei, fragmenta ex. I. XIX, – apud Montfaucon. Paleog. graeca.
134
Напечатано в «Православном собеседнике» за 1864 г.; ч. I–II.
135
Слово; II, 202. Опровержения Козьмы опираются на тексты посланий апостола Павла.
136
Monuments historise pateriae (Turin, 1836), – chartarunr I, 562, 741, 794.
137
Landulphus Senior. Hist. Mediolanensis, apud Muratori. Scriptores; IV, 88–89.
138
Поводом к имени патаренов, «тряпичников», послужило случайное обстоятельство. То была реформа Гильдебранда. Сторонники ее в Милане, с диаконом Ариальдом во главе, громко требовали уничтожения браков в духовенстве. Преследуемые народом, новаторы скрылись в грязном городском квартале, называвшемся Pataria, обыкновенном убежище бродяг, ветошников и нищих. Народ в насмешку прозвал их патаренами, и имя врагов женатых священников было перенесено на ненавистников брака вообще, на всех последователей дуализма в Италии, так как эта сторона их учения скорее всего поражала воображение толпы. См.: Ducange. Glossarium mediae latinitatis (1840); V. 1, 37.
139
Benoist. Hist des Albig.; I, 296. Спец. соч. Venedey. Die Pataria Im XI und XIX Jahrh. 1854.
140
Land. Senior. Hist. Med. (Muratori; IV, 89).
141
Gregorii Magni Regest; I. IX, ep. 105 (Migne; LXXVII, 1027).
142
Gerbertus (Bouquet; X, 409); ep. 75.
143
Kadulphus, 1 и далее.
144
См.: Bouquet. Scriptores; X, 38, 159, 498. Hefele. Conciliengeschichte (1860); IV, 642–645.
145
Hefele. Conciliengeschichte; IV, 693. Gfrörer (Kirchengeschichte; IV, 513, 524) несправедливо считает здесь осужденными последователей Беренгария Турского.
146
Schmidt; I, 37, – из рукописей городского архива.
147
Chron. episc. Alb. (d'Achery. Spic. Ill, 572).
148
Hefele. Conciliengesch.; V, 309, 390–392.
149
Hahn. Gesch. der neumanich. Ketzer; 439–465.
150
Hefele; V, 456–457.
151
Schmidt; I, 48.
152
Schmidt; II, 280.
153
Bouquet. Scriptores; XII, 448. Поход легата Генриха «contra haereticos Albigenses».
154
Акты собора у Mansi. Concilia; XXII, 157 etc. Ср. Schmidt (Cathares; I, 71–73) и Hefele (Conciliengeschichte; V, 570–572).
155
Bouquet. Scriptores; XIV, 448.
156
Bouquet. Scrp.; XIII, 187; XVIII, 92. (Radulphus de Diceto, Radulphus Coggeshale). См. специальную монографию по этому поводу: Tueslin. De fanaticis saeculi XII In Anglia repertis (Веrn. 1701).
157
«Взвешенные учения» (лат.), ныне утрачена. – Ред.
158
Dobrowsky. Ueber die slavische Uebersetzung des Neuen Testaments; 159, 161. – Schmidt. Cathares; II, 274.
159
Lucas Tudensis (Adversus Albig. errores; 156) говорит о них следующее: «Они не опровергали священные писания, но сами говорили, каким образом Бог создал небеса и землю…; мы, мол, объясняем, как там это происходило».
160
Это Евангелие служило главной опорой для большинства еретиков, т. е. последователей умеренного толка. Его происхождение объясняется пометкой в конце: «Это есть секретное Евангелие секты конкорецы, привезенное из Болгарии…» Оно найдено в лат. переводе в архивах каркассонской инквизиции, а в марчианской библиотеке, в Венеции, хранится греческий оригинал его, которым пользовались византийские еретики, не изданный по настоящее время. Лат. текст напечатан у Benoist (Hist des Albigeois; I, 283–296) и Thilo (Codex apocryphus Novi Testamenti; L, 1832; I, 488–896).
161
Moneta. Adv. Cath. 124 (I. 2, c. 3, § 1).
162
«Были две женщины, дочери одной матери, и блудили они в Египте, блудили в своей молодости; там измяты груди их, и там растлили девственницы сосцы их. Имена им: большой – Огола, а сестре ее – Оголива. И были они Моими, и рождали сыновей и дочерей; и именовались – Огола Самариею, а Оголива Иерусалимом» (Прор. Иезекииля; XXIII, 1–4). У Петра Сернейского, который приводит эту легенду к альбигойцам, ошибочно приписывается супружество с ними доброму Богу (Migne; CCXIII, 546).
163
Они приводили в подтверждение своего взгляда места из посланий к римл. (VII, 15; X, 16), Первого к кор. (III, 7) и к филипп. (II, 13)
164
Moneta. Там же; 44–46 (I. 1, с. 4, § 1).
165
См.: Schmidt; II, 30, nota.
166
Moneta. Там же; 234–240 (I. 3, с. 3); особенно с. 238: «Однако иной есть тот, кто отправлен, и иной – тот, кто отправил. Следовательно, Отец и Сын – иные…»
167
Moneta. Там же; 5, 96, 221 etc.
168
«Еретики воображают иную, новую и невидимую землю, и в этой прифантазированной земле благой Христос получил рождение и крестные страдания». Petr. Cern. 1. cit.
169
Evang. apocr. Ioannis apud Benoist; I, 290. Смотри наиболее характерное место из Послания к римлянам: «Ибо не понимаю, что делаю, потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю…» (VII, 15).
170
Schmidt; II, 42, п. 3.
171
По P. Cern. таких существований 7 (с. 2); Alanus Mаgister знает 10 и 16; по Actes de l'inquis. – 32, из которых последнее возвышает душу до чистоты апостола Павла, поставленного весьма высоко еретиками в ряду ангелов и сил небесных.
172
Ebrardus. Contra Waldenses; c. 18 (Gretser; XII, II, 164–165).
173
Boat. Actes de l'inquis. См.: Schmidt; II, 68.
174
Посл. к филипп. II, 7; к римл. VIII, 3. См.: Moneta. Там же; 247–248 (I. 3, с. 3, § 4–7).
175
Еретики старались найти подтверждение в различных местах Нового Завета. См.: Матф. V, 21–22, 38–39; XXVI, 32. К галат. V, 20–21. Посл. Иоанна III, 15.
176
Еванг. от Луки; XX, 34, 6. Moneta; 315–317. В своем апокрифе от Иоанна они читали: «Необходимо жениться и выходить замуж подобно ангелам на небесах…»
177
Evervini epist. (Mabillon. Vet. snal. Ill, 454).
178
Liber sentent. Inquis. Tolosanae. См.: Schmidt; II, 96, II, 5.
179
Reinerus. Contra Waldenses; c. 3. (Gretser; XII, II, 27).
180
Muratori. Antiquitates Italianae medii aevi; V, 122.
181
Liber sent Inquis. Tolosanse. См.: Schmidt; II, 102–103.
182
«Et opportebst eum Iterum reconsolari» (P. Cern.; p. 548). – Moneta; 275.
183
Doat. Arch, de l'inquisition de Carcassonne. – apud Schmidt; II, 130.
184
P. Cern.; c. 2, M. 547.
185
«Сектанты имеют жрецов (священников), имеют и прочих прелатов, как и мы» (Martene et Durand. Vet. scrip, collectio; I. 776). См.: Moneta; 313 (1.4, с. 6, § 2).
186
См.: Православный собеседник. Статьи о «Людях Божьих»; 1858 г. I, 363; II, 371.
187
См.: Schmidt; II, 145.
188
См.: Evervinus. Epistola ad S. Bernsrdum (Msbillon. Vetera analecta; III, 457): «Не говорю уже о том, что [они] имеют своего апостола и папу…» См. также: Ioachim. Expusitio In Apocalypsim (Schmidt; II, 146).
189
Lami (Delia eresia de'Patareni In Firenze) замечает по этому поводу: «Насколько мне знакомы все обряды наших братьев, я не нашел в них ничего, что бы показывало, что еретики тосканские из секты consolatio прибегали к чему-либо постыдному и чтобы между ними совершалось что-либо чувственное, особенно между мужчинами и женщинами» (Lezioni di antichits Toscane. 1766, Fir. 2 V., II, 550).
190
Стихи на патаренов, напр. – Bernardus Morlacensis. Много свидетельств подобного рода собрано у К. Шмидта; II, 155, п. 1.
191
Sermo LXV.
192
Ioachim. Expositio In Apocalypsim. см. Schmidt; II, 162, nota.
193
Muratori. Ant. Ital. diss. V.
194
См., например, Leger: Egl. Valdoises; I, 17–18. Abadie: La Verite de la religion reformee; 1718, Rott. I, 338. Du-Tillet: Hist. belli contra Albigenses, издана только в 1845 г. в Берлине. Schmidt: Der Mysticismus des Mittelalters; 1824, S. 387. Blair: Hist, ofthe Waldenses; Ed. 1833. Stanley Faber: An Inquiry Into the history and the theology of the ancient Valdenses and Albigenses; L, 1838.
195
См.: Migne; CCXXIII, 546–551, 554, 555, 686.
196
Collection des mem. par Guizot; XV, 346. Guilelmus de Podio Laurentii. Chron. Inpref.
197
La cansos de la crozada contr els ereges d Albeges, V. 3502 (Fauriel; p. 248).
198
Hahn. Man. Ketz. 410.
199
Источниками служат Petri Venerabilis epistola aldversus Petrobrusianos (Bibl. Pair. Lugd. XXII 1033 sq.); Heribert, ep de haereticis Petragoricensibus (Mabillon. Vetera analecta; III, 467 sq.), направленное против перигорского последователя Генриха по имени Понс.
200
Epist 224 Neander. Der heihger Bernard; 264–266.
201
Muston. L'lsrael des Alpes; avert. XXXIII (прим. с заметкой К. Шмидта из его письма к автору); I, 3. В первой половине XII века о «вальденсах» говорит Evrard de Bethune и Bernard de Fontcaud, писавший книгу: contra Valdenses et Arianos, за 30 лет до появления Вальдо.
202
Jean Leger. Hist. gen. des Eglises evangeliques des Va lees de Piemont ou Vaudoises. div. en 2 livr. (Leyde, f. 1669); I, 21—117. I.Р. Perrin, lionnais. Hist. des Chretiens Albigeois (Gen. 1618); 225–333.
203
Напечатано у Leger. Hist. gen. des Eglises Vaudoises; I, 92–95.
204
См.: из Катехизиса вальд., у Perrin. Hist, des Alb., 163, Payre eternal, V. 16, 25. – Herzog, 9; Nobla Leycon, V. 71. Payre eternal, V. 58, 140. – Herzog, 10.
205
По этому поводу перечисляются даже те, которые считались апокрифами Ветхого Завета, а именно: 3 и 4 книга Ездры, книги Товии, Юдифь, Премудростей, Экклезиаст, Баруха с посланиями Иеремии, Есфирь с 10 главы до конца, Песнь 3 отроков в пещи. История Сусанны, история дракона, 3 книги Маккавеев.
206
Leger; I, 28–30.
207
Ch. Mathurin. Les Albigeois; 4 V., есть русский перевод (СПб., 1835).
208
De la Disciplina; c. IX. см. Perrin; 240–249.
209
De la Disciplina; c. X. см. Perrin; 219–250, 311–312.
210
См.: Roger de Hoveden. Annales; a. 1178. – Vaissete. Hist. gen. de Languedoc; I. XIX, с. 73 (IV. 274–276).
211
Vaissete; I. XIX. с. 75, 74; IV, 276–279.
212
См.: Mansi. Concilia; XXII, 231.
213
Preuves de l’hist. de Languedoc apud Vaissete; IV, 340, № CCXLV.
214
Philioidos – I I V. 407 (Bouquet, XVII; Coil. de Guizot, XII).
215
См.: H. Gautier. Hist. de la Ville de Nismes ct de ses Antiquites; 32 etc.
216
См.: Vaissete; I. XIX, с. 80; IV, 282–283.
217
Gaufredus Lemov. Chr. apud Boquet; XII, 448.
218
Источником служат места из Ann. Cisterciens. Maurici, c. 2 и Guil. de Pod. Laur.
219
Stephanus Tornacensis; ep. 73, 75, 90, 92 (ed. de Moulinet, 1679. Bibl. Patr. Colon.; XII, II, 509, 510).
220
Напечатано у Hahn. Neuman. Ketz.; 489–490.
221
Bernardus, abbas Fontis-Calidi. Contra Vallenses et contra Arrianos, apud Gretser; XII, II, 198–221.
222
Catel. Hist. des Comtes de Toulouse; 216.
223
Mansi. Concilia; XXII, 667.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга охватывает период начиная с преддверия Первого крестового похода против альбигойцев в 1209 г. и заканчивая смертью инициатора похода папы Иннокентия III в 1216 г. Детально, со множеством подробностей автор рассматривает драматические и кровавые события войны с еретиками на юге Франции в первой четверти XIII столетия, которые повлияли на весь дальнейший ход европейской истории. Текст печатается по изданию: Н.А. Осокин. История альбигойцев и их времени. Казань, 1869–1872.
Книга посвящена истории еретических учений от гностиков до альбигойцев. В настоящее издание включены работы выдающихся отечественных исследователей Льва Карсавина, Николая Осокина, Александра Веселовского, а также фрагмент капитального труда Генри Чарльза Ли «Инквизиция». Все работы сопровождаются комментариями.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Одно из самых страшных слов европейского Средневековья – инквизиция. Особый церковный суд католической церкви, созданный в 1215 г. папой Иннокентием III с целью «обнаружения, наказания и предотвращения ересей». Первыми объектами его внимания стали альбигойцы и их сторонники. Деятельность ранней инквизиции развертывалась на фоне крестовых походов, феодальных и религиозных войн, непростого становления европейской цивилизации. Погрузитесь в высокое Средневековье – бурное и опасное!
Монсегюр пал. Тулуза в руках крестоносцев, и, казалось бы, альбигойская ересь обречена на забвение. Но еще идут по дорогам средневековой Европы выжившие проповедники, подгоняемые удушливым дымом костров, на которых погибли их единоверцы… О событиях бескомпромиссной «идеологической войны» середины XIII века, о наследниках катаров рассказывает эта книга.
Историю сакральных орденов — тамплиеров, асассинов, розекрейцеров — написать невозможно. И дело не только в скудости источников, дело в непонятности и загадочности подобного рода ассоциаций. Религиозные, политические, нравственные принципы таковых орденов — тайна за семью печатями, цели их решительно непонятны. Поэтому книги на эту тему целиком зависят от исторического горизонта, изобретательности, остроумия того или иного автора. Работа Луи Шарпантье производит выгодное впечатление. Автора характеризуют оригинальные выводы, смелые гипотезы, мастерство в создании реальности — легенды.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В аннотации от издателя к 1-му изданию книги указано, что книга "написана в остропублицистическом стиле, направлена против международного сионизма — одного из главных отрядов антикоммунистических сил. Книга включает в себя и воспоминания автора о тревожной юности, и рассказы о фронтовых встречах. Архивные разыскания и письма обманутых сионизмом людей перемежаются памфлетами и путевыми заметками — в этом истинная документальность произведения. Цезарь Солодарь рассказывает о том, что сам видел, опираясь на подлинные документы, используя невольные признания сионистских лидеров и их прессы".В аннотации ко 2-му дополненному изданию книги указано, что она "написана в жанре художественной публицистики, направлена против сионизма — одного из главных отрядов антикоммунистических сил.
Аксаков К. С. — русский публицист, поэт, литературный критик, историк и лингвист, глава русских славянофилов и идеолог славянофильства; старший сын Сергея Тимофеевича Аксакова и жены его Ольги Семеновны Заплатиной, дочери суворовского генерала и пленной турчанки Игель-Сюмь. Аксаков отстаивал самобытность русского быта, доказывая что все сферы Российской жизни пострадали от иноземного влияния, и должны от него освободиться. Он заявлял, что для России возможна лишь одна форма правления — православная монархия.
Классическое произведение Корнелиуса Райана, одного из самых лучших военных репортеров прошедшего столетия, рассказывает об операции «Оверлорд» – высадке союзных войск в Нормандии. Эта операция навсегда вошла в историю как день «D». Командующий мощнейшей группировкой на Западном фронте фельдмаршал Роммель потерпел сокрушительное поражение. Враждующие стороны несли огромные потери, и до сих пор трудно назвать точные цифры. Вы увидите события той ночи глазами очевидцев, узнаете, что чувствовали сами участники боев и жители оккупированных территорий.
«Festung» («крепость») — так командование Вермахта называло окруженные Красной Армией города, которые Гитлер приказывал оборонять до последнего солдата. Столица Силезии, город Бреслау был мало похож на крепость, но это не помешало нацистскому руководству провозгласить его в феврале 1945 года «неприступной цитаделью». Восемьдесят дней осажденный гарнизон и бойцы Фольксштурма оказывали отчаянное сопротивление Красной Армии, сковывая действия 13 советских дивизий. Гитлер даже назначил гауляйтера Бреслау Карла Ханке последним рейхсфюрером СС.
С каждым новым поколением народы утрачивают свою самобытность, втягиваясь в процессы мировой глобализации. Особенно трудно нациям, которые так и не создали своего государства. Находясь под угрозой ассимиляции, они тем не менее пытаются сохранить свою идентичность, язык и традиции. Малочисленный народ – всегда загадка. Баски, маори, бушмены, айны… Откуда они взялись и как живут сегодня? Об этом рассказывает книга известного ученого-археолога, доктора исторических наук, профессора Московского государственного областного университета (МГОУ) Евгения Васильевича Ярового.
Все или почти все хотя бы раз в жизни слышали о Жанне д’Арк, народной героине Франции, чьими усилиями французам удалось переломить ход Столетней войны. Увы, мало кто слышал имя ее боевого соратника и преданного друга – барона Жиля де Рэ, чей удел едва ли не более трагичен, чем доля Жанны. Маршал Франции, получивший графский титул, спустя девять лет после казни Орлеанской девы был осужден за ересь и колдовство и насильственные действия. Его имя старались вычеркнуть и замолчать. В народной памяти остались лишь легенды, в которых злодействует жуткий «герцог Синяя Борода»… Но каков он был на самом деле?
История раннего христианства до сих пор полна трудноразрешимых загадок. Какого именно Мессию ждали в Иудее и соответствовал ли Иисус этим ожиданиям? Как иудаизм Христа перерос в христианство Павла? Чем грозило пришествие Мессии римской администрации в Палестине и какая закулисная политическая борьба велась вокруг Иисуса? На все эти вопросы отвечает новая книга профессора Бостонского университета, директора Бостонского центра Библейских исследований, востоковеда с мировым именем Игоря Липовского.
Н.Н. Евреинов (1874–1953) – удивительная личность, яркая фигура Серебряного века, чей талант проявился не только в его театральной деятельности, но и в истории, юриспруденции, музыке, психологии… Уникальный труд «История русского театра» выходит далеко за рамки просто последовательного изложения событий прошлого, давая импульс к осмыслению путей развития всего общества и искусства как его отражения на протяжении последних полутора столетий.