Агни Йога. Симфония. Книга II - [165]

§ 563. …Агни-Пураны, Упанишады и другие старинные Заветы… — Агни-Пураны — священные тексты индуизма, относящиеся к Пуранам и представляющие собой индийские эпические сказания, включающие космические мифы о богах и Вселенной, о Сотворении Мира, рода человеческого, о древних династиях и священной истории Индии. Агни-Пураны считаются шиваистскими текстами, потому значительное место в них отведено Шиве. В то же время они посвящены огненному божеству (Агни) и его роли в смене космических циклов (кальп, юг). Агни-Пураны включают в себя как обязательные для подобного текста пять тематических рубрик (космогония, описание гибели мира и нового творения; происхождение богов и мудрецов; описание периодов правления различных Ману (манвантары); родословия и легендарная история главных династий), так и разнообразный повествовательный материал, например, сказки (сказочный сборник "Двадцать пять рассказов Веталы").

Упанишады — древнеиндийские произведения религиозно-философского характера, примыкающие к Ведам и завершающие цикл канонического свода Вед. Вместе с лесными книгами Араньяками составляют Веданту. Само слово «упанишад» означает "сокровенное знание", полученное в результате пребывания ученика у ног Учителя. Наиболее известны шесть древнейших прозаических текста Упанишад: 1. «Брихадараньяка», 2. «Чхандогья», 3. «Тайттирия», 4. «Айтарея», 5. «Каушитаки», 6. «Кена». Позднее появились стихотворные тексты. Формально Упанишады продолжают традицию Вед, но по пути они несут в себе новые идеи. Упанишады объясняют тайный внутренний смысл, заложенный в Ведах. По форме они представляют изложения бесед на философские темы, которые вели брахманы, кшатрии, цари. Основные понятия, рассматриваемые в Упанишадах — это Атман и Брахман. Упанишады оказали большое влияние не только на развитие индийской философии, но и на западную мысль. Рерихи очень высоко оценивали Упанишады и неоднократно цитировали их в своих произведениях.

Е. П. Блаватская определяла Упанишады следующим образом:

"Упанишады (санскр.) — буквально, "Эзотерическая Доктрина". Третий раздел Вед, причисляемый к откровениям (Шрути, или "раскрытое слово"). Сохранилось примерно 150 Упанишад, хотя не более, чем двадцати можно доверять как свободным от фальсификации. Все они написаны ранее шестого века до Р. Х. Подобно Каббале, толкующей эзотерический смысл Библии, Упанишады разъясняют мистический смысл Вед.

У профессора Коуэлла есть два утверждения по поводу Упанишад столь же интересных, сколь и верных. Он говорит: 1) У этих трудов есть "одна замечательная особенность — полное отсутствие в их доктрине какой-либо исключительности браминов… Они проникнуты совершенно иным духом, свободой мысли, неизвестной ни в одном раннем труде, кроме самих гимнов Ригведы, и 2) великие учителя Высшего Знания (Гупта-Видьи) и брамины постоянно изображаются там идущими к царям-кшатриям, дабы стать их учениками (чела)". Это убедительно доказывает, что: а) Упанишады написаны до усиления власти кастовой системы и браминов, и по древности занимают второе место после Вед; и б) оккультные науки, или "высшее знание", как называет его Коуэлл, значительно древнее Брахман в Индии и даже старше касты браминов. Однако, Упанишады написаны значительно позже самого возникновения Гупта-Видьи, или "Тайной Науки", столь же древней, как и сама философская мысль" ("Ключ к теософии", с. 394–395).

§ 570. …Шестнадцатое Сентября может быть почувствовано лишь немногими… — Здесь речь идёт о явлении космического срока, то есть событии, имеющем для планеты исключительно важное долгосрочное значение. В письмах Е. И. Рерих 1936 год определяется как год, когда произойдут свершения космической значимости, и в психосфере планеты возникнут тонкие построения, имеющие огромное будущее.

§ 576. …Психометрия считается уделом исключительных людей… — Психометрия (букв. измерение душой, психикой) — понятие, одновременно относящееся и к свойствам психики различать тончайшие ощущения, и к особой научной дисциплине экстрасенсорного оттенка, признанной исследовать различные грани тонкой реальности.

Чтение, видение или восприятие без помощи обычного зрения, а благодаря пробудившемуся внутреннему тонкому зрению.

§ 584. …"На всех Путях ко Мне Встречу тебя"… — Перефразировка известного изречения «Бхагаватгиты» — "каким бы путем ко мне человек ни приближался, на всех Путях я приветствую его".

§ 588. …Так уже древние отшельники предлагали при мысленных обращениях представлять перед собою как бы прямую бесконечную дорогу, по которой должна была стремиться мысль… — Один из методов внутренней работы, связанный с созданием ярких образов и применявшийся с некоторыми модификациями и в духовно-молитвенной практике раннего христианства, и в суфизме, где человек должен был визуализировать в форме бесконечной линии предстоящую жизнь и каждый последующий шаг и поступок соотносить со своим продвижением к цели — Богу. Подобный образ призван был также помочь человеку настроиться на продвижение к иному плану бытия, ибо дорога в религиозно-эзотерических учениях рассматривалась так же, как символ перехода в другой мир.