Абсолютная медитация. Путь к осознанной и полной жизни - [29]

Если источник зла в нас самих, то практическое решение проблемы очевидно: освободиться. Переживания случаются и заканчиваются, мысли возникают и исчезают, чувства живут дольше, но и они проходят. Гнев и страх, две наиболее сильные отрицательные эмоции, не подпитывают злонамеренное поведение, если они появляются и проходят в том же ритме, что и остальные переживания. Поток сознания сам разберется со всем этим, если мы не будем вмешиваться. Мы являемся и причиной, и жертвой того, что я называю синдромом несвободы. Этот синдром всегда был ловушкой зла: разум наслаждается деятельностью, которая приносит ему наибольший вред.

Если цель в том, чтобы освободиться, то можно оставить в стороне почти все, что мы знаем о теории зла. Лишь в теории существует противоборство Бога и дьявола, как и влияние на нас незримого архетипа войны. К таким же теориям относятся психологические разъяснения о бессознательном, в котором якобы сокрыты наши худшие порывы или правит «тень», как злой тиран. Множество людей верят в ту или иную идею, но ни одна теория не приводит к решению. Вместо того чтобы объяснять зло, обратимся к тому, как от него освободиться. Лучшее, что можно сделать, – освободить себя от дурного поведения. Если страх и злость остаются преходящими тенями, которые рассеиваются так же быстро, как и возникают, значит, вы многого достигли. Вы избавились от своей доли мирового зла.

Привычка ко злу

Зло основано на том, что оно входит в привычку, повторяясь раз за разом, пока не станет условным рефлексом. В этом смысле зло – вещь обыденная. Оно не обладает особой силой, подчиняющей человека, а скорее относится к назойливой породе дурных привычек. Почти все мы делаем что-то вредное и самоубийственное день за днем, пока оно не станет будничным и привычным. Вместо того чтобы всеми силами меняться к лучшему, мы неосознанно цепляемся за поведение, которое ставит нам палки в колеса. Зигмунд Фрейд, основатель психоанализа, исследовал такое «патологическое» контрпродуктивное поведение в книге «Психопатология обыденной жизни» 1901 года: ее название близко моему взгляду на зло и несвободу от него.

Психопатология обыденной жизни приобретает разные формы. Зло, страдания, раны пересекаются и не умещаются в четкие категории, которые мы для них придумали. И все же есть разные чувства, которые связаны с повседневной психопатологией, например:

• тревога и депрессия;

• навязчивые действия и мысли;

• самокритичность;

• вина;

• стыд;

• неадекватная самооценка;

• недостаток самоконтроля;

• отрицание, то есть избегание проблем;

• подавление, то есть вытеснение нежелательных порывов.

Ни один разумный человек не верит, что эти чувства психологически здоровы. Они причиняют невероятные страдания и даже могут лишить трудоспособности. В то же время невозможно избавиться от этих состояний, если ненавидеть их, обвинять себя и других или опускать руки. Обвиняя себя в этих проблемах, вы, как правило, делаете только хуже, и добрые советы от окружающих редко помогают делу.

Однако злом мы называем не только побуждение или поведение. Оно состоит из множества темных ингредиентов, ни один из которых не является ни вселенски, ни даже исконно дурным. Чудовищные массовые убийства в истории человечества – это повседневные стремления людей, выросшие до катастрофических масштабов. Будничные «темные» побуждения проявляются, когда мы:

• срываемся на окружающих;

• виним других;

• хотим отыграться за обиды;

• нападаем первыми, чтобы защититься;

• чувствуем бессилие, которое приводит к мстительным фантазиям;

• чувствуем безнадежность, которая приводит к безрассудному поведению.

Представьте рядовую ситуацию, например травлю в школе. Не бывает обидчика без жертвы. Никто не вызывается быть жертвой, но у детей и подростков не так много способов справляться со своими проблемами. Не так важно, кто какую роль играет, потому что обидчики и жертвы действуют из схожих побуждений. Вернемся к ранее приведенному списку: обе стороны винят кого-то, используют защиту и нападение как единственные варианты, чувствуют безнадежность или вызывают это чувство в другом и так далее. Чудовища из мировой истории относятся к той же категории, но их психопатология («душевные расстройства») разыгрывается в более крупных масштабах, поскольку миллионы людей, страдающих от их действий, поступили бы на их месте точно так же.

Я не хочу сказать, что все мы – потенциальные зачинщики геноцида. Мы просто попадаем в один и тот же порочный круг: нападаем и защищаемся, наносим и получаем раны, мстим и мечтаем о мести и так далее. Если обстоятельства доводят вас до крайней точки гнева, обиды, бессилия и отчаяния, то вы близки к тому, чтобы стать либо злодеем, либо жертвой. И обе эти роли являются разными формами несвободы.

Выход состоит в том, чтобы развить в себе больше вариантов поведения, а для этого следует развивать осознанность. Обычно справляются с трудностями четырьмя основными способами:

• самозащита;

• ответная атака;

• смирение с обстоятельствами;

• отрицание.

Если вы застряли в этом ограниченном наборе реакций, то будете сталкиваться с ситуациями, особенно в личных или рабочих отношениях, которые не ведут к продуктивному исходу. При абсолютной медитации желаемый итог определяется нашим сознанием. Немногие прибегают к этой стратегии, хотя в эпоху религиозного сознания было распространено похожее решение, состоявшее в том, чтобы положиться на волю Божью. Вот только Бог представлялся людям сверхчеловеческой сущностью, обитавшей на Небесах. Поскольку между человеческим и божественным существовал огромный разрыв, то верующие ощущали себя беспомощными и пассивно бездействовали в ожидании решения свыше. Такое отношение оказалось ненадежным, и человеческая природа одержала верх. Эпоха веры не защищала людей от насилия и войн, а также от бесчисленных проявлений семи смертных грехов.