50 знаменитых сект - [206]

Во время группового радения с помощью сдерживания дыхания и танцев сектанты доводят себя до экстаза, который воспринимается как единение со Святым Духом. Наибольших успехов в деле «единения», естественно, добиваются «христы» и «богородицы». К моменту, когда они достигали экстаза, некоторые из них начинали произносить то, что хлысты называли «пророчествами», — отдельные фразы или слова, непонятные окружающим. Хлысты называли то особое, невменяемое состояние, в которое впадали «христы», «хождением в духе». Способы достижения необходимого состояния могли быть разными. Например, быстрое вращение на пятке, тряска, прыжки. Вполне закономерно, что такие движения вызывали изменения в восприятии времени и пространства. Перед радением обычно осуществлялся непродолжительный пост, который также оказывал необходимое воздействие. В конце радения участники в изнеможении падали на пол. В особо торжественных случаях некоторые хлысты после полуночи обнажаются по пояс и начинают взаимное бичевание «святыми жгутиками» (скрученными полотенцами), двигаясь вокруг чана с водой и распевая «Хлыщу, хлыщу, Христа ищу…». Вот описание одного из хлыстовских радений, которое со слов свидетелей приводит историк Костомаров:

«На лавках с одной стороны сидели мужчины, с другой — женщины… Все пели, призывая имя Иисуса Христа. Потом купец Иван Дмитриев затрясся всем телом, стал вертеться и кричать: „Верьте, что во мне Дух Святой и что я говорю, то говорю не от своего ума, а от Духа Святого“. Он подходил то к одному, то к другому и произносил такие слова: „Братец (или сестрица)! Бог тебе помочь! Как ты живешь? Молись Богу по ночам, а блуда не твори, на свадьбы и крестины не ходи, вина и пива не пей, где песни поют — не слушай, а где драки случатся, тут не стой!“ Если кого он не знал по имени, тому говорил: „Велмушка, велмушка, помолись за меня!“. А отходя от каждого, говорил: „Прости, мой друг, не прогневил ли я в чем тебя?“. Тот же Иван Дмитриев резал в кусочки хлеб, клал на тарелку с солью и наливал воды в стакан, подавал хлеб, приказывая есть ломтики на руке и прихлебывать воду из стакана, а потом, творя крестное знамение, прикладываться к стакану. Наконец, все, взявшись за руки, вертелись кругом посолонь, подпрыгивая, и при этом били друг друга обухами и ядрами, объясняя, что это означает сокрушение плоти».

Один из участников этого богослужения позже признался, что помимо обухов и ядер для бичевания использовались даже ножи, приделанные к длинным палкам. (Впрочем, такие жестокие процедуры практиковались далеко не на всех «кораблях».)

Немало споров вызывают у исследователей половые оргии на хлыстовских радениях. Многие свидетели описывают «разврат», которому якобы предавались участники христоверовских собраний. Действительно, религиозная экзальтация нередко влечет за собой половое возбуждение. Однако, факт оргий на радениях не доказан. Исследователь Панченко считает, что в данном случае мы имеем дело с обычным явлением — «вешанием всех собак» на гонимых обществом чужаков.

Как вы могли убедиться, отношение к сексуальным связям у хлыстов действительно было неоднозначным. Тут следует учесть, что хлыстовских и околохлыстовских групп в России было множество. Кто-то называл себя христовером, кто-то пытался создать собственное учение. Крайние, радикальные течения всегда находили себе последователей[112]. Нашлись, наверное, и те, которые видели в групповом разврате свой, особый путь к спасению. Тем более что радение меньше всего напоминало какой-нибудь урок в институте благородных девиц или концерт классической музыки.

В зависимости от степени посвящения в тайны секты христоверы делятся на три категории: первые участвуют только в беседах, вторые — в обыкновенных радениях, третьи совершают также годовые и чрезвычайные радения.

* * *

Изначально движение христоверов было движением крепостных крестьян, беглых солдат, беднейших, малообразованных слоев населения. Однако широкое распространение хлыстовства в обеих столицах — Москве и Петербурге — и экзотичность их обрядов, искренняя преданность идеалам вызвали большой интерес в самом высшем обществе. Интерес к хлыстам проявляли чиновники, церковники, дворянство еще в XVIII веке. В XX же веке хлысты стали объектом особого внимания русской творческой интеллигенции.

Сами хлысты утверждали, что, когда царь Алексей якобы приказал боярину Морозову изучить доклады о ереси и допросить их «Христа» Ивана Тимофеевича Суслова, беседы последнего произвели на Морозова благоприятное впечатление, и он отказался продолжать следствие. Это, безусловно, позднейшая легенда. Зато известно, что примерно в 1700 г. князь Ефим Мещерский стал хлыстом и покровителем этого движения. Расследование должен был в свое время (в начале XVIII века) провести и епископ Досифей Ростовский. Получив доклады о деятельности хлыстов в его епархии, он закрыл дело и освободил всех подозреваемых. Распространение хлыстовского учения, полного загадок и символов, совпало с настроениями русского дворянства, увлеченного западными мистическими идеями. Например, в середине XVIII века по делу о квакерской ереси проходили те же столичные жители, что и ранее по делу о хлыстах.