50 знаменитых сект - [164]

По окончании грандиозной центрально-азиатской экспедиции Рерихом были опубликованы путевой дневник «Алтай — Гималаи» и книга «Сердце Азии», в которой он представил путь своей экспедиции через 35 горных перевала. Важное место в произведениях Рериха теперь занимают пророчества и легенды гималайских и тибетских мудрецов, в частности учение о Шамбале — духовном центре планеты.

В 1928 г. в индийской долине Кулу Николай Константинович и Елена Ивановна Рерихи основывают Институт гималайских исследований «Урусвати», директором которого был назначен их старший сын Юрий. Кулу становится постоянным местом жительства всей семьи.

Из Кулу Рерих совершает в начале 30-х годов поездку в Америку и Европу, а затем отправляется в экспедицию. Усилия художника приводят к подписанию в 1935 г. Пакта Рериха — Международного договора об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников в военное и в мирное время.

В 1934–1935 гг. Рерих едет в Китай и Монголию (Манчжурская экспедиция). По заданию Министерства сельского хозяйства США здесь производились исследования засухоустойчивых растений. Кроме того, проводилась большая общественно-просветительская работа в Харбине среди русской эмиграции. Совместно с сыном Юрием и братом В. К. Рерихом налаживалось кооперативное движение, в расчете на поддержку правительства Монголии разрабатывались обширные планы по орошению пустынных земель и созданию новых населенных пунктов и университетского центра.

С 1935 г. Рерих живет в Кулу, много занимаясь живописью, публицистикой, ведя громадную переписку, общественную работу, встречаясь с прогрессивными индийскими деятелями (гостями его дома были Д. Неру, И. Ганди).

Он вновь и вновь обращается к судьбе России, отмечая в записной книжке: «Повсюду сочетались две темы: Русь и Гималаи».

Свойство, отличавшее Рериха до последних его дней, — поразительная работоспособность. Общее число его живописных полотен колеблется, по оценкам искусствоведов, от пяти до семи тысяч. Литературное наследие Рериха тоже велико: при жизни было опубликовано десять томов, но это далеко не полное собрание рассеянных по всему миру записей, очерков, статей, писем и выступлений, лучшее определение для которых подобрано индийским профессором Генголи — «духовные воззвания».

13 декабря 1947 г. в долине Кулу Н. К. Рерих уходит из жизни. На месте его кремации установлен памятник с надписью: «Тело Великого Святого (Махариши) Николая Рериха, великого друга Индии было предано сожжению на этом месте 30-го Магхар 2004 года Викрам эры, отвечающей 15 декабря 1947 года. ОМ РАМ».

Итак, можно отметить, что Николай Константинович Рерих был человеком большого художественного таланта и самых разнообразных интересов. Его активная культурно-просветительская и исследовательская деятельность не может не вызывать уважения.

Вызывает интерес изменение его взглядов на большевизм. Конечно, положительно смотрели на преобразования в Советской стране (проходившие на фоне усиливающегося сталинского террора) многие деятели зарубежной культуры, такие, например, как Фейхтвангер или Ролан.

Но есть данные, что поворот Рериха лицом к Москве был вызван не только собственными размышлениями живописца и путешественника. Еще в 1919 г. Николай Константинович пишет о коммунистах как «разрушителях культуры». А в апреле 1920 г. Рерихи уже на стороне большевиков. «Появление Ленина примите как знак чуткости Космоса. Ленин служил Эволюции, и ради этого ему пришлось идти самым верхним путем — используя всех и вся для достижения Высшей цели — победы Революции в России», — это тоже Рерих. В посланиях Махатм, переданных Рерихом советским руководителям, много комплиментов в адрес большевистской власти. Они-де уничтожили личную собственность, объединили людей, борются против консервативной традиционной церкви и т. д.

Журналист Олег Шишкин утверждает, что анализ документов из открытых сравнительно недавно архивов секретных советских служб позволяет сделать вывод, что в марте 1920 г. в Лондоне Николай Рерих встретился со связным

Коминтерна. Встречи эти стали постоянными, а впоследствии Рерих брал с собой советских агентов в свои азиатские экспедиции, за что Советская власть приобретала картины художника за немалые деньги.

* * *

И Рерих, и его жена Елена Ивановна с юных лет были настроены на несколько необычное восприятие мира. Сам живописец, как вы могли убедиться, интересовался дохристианскими обычаями славян, фольклором, древними восточными верованиями. Супругам были хорошо знакомы творения мистиков прошлых веков — каббалистов[93] и масонов. Высшее российское общество еще в XVIII веке приобщилось к достижениям мистической элитарной культуры Западной Европы. В домах многих состоятельных людей были собраны большие библиотеки из книг по магии, оккультным таинствам, истории тайных союзов и т. д. и т. п. Многие аристократы были членами тайных масонских лож. Так, предки Елены Шапошниковой играли не последнюю роль в русских масонских организациях. Огромную роль в формировании мировоззрения Николай Рериха и его жены сыграли и книги известной в конце XIX века мистической писательницы, теософа Елены Петровны Блаватской.