50 великих книг по психологии - [37]

Михай Чиксентмихайи

Muxau Чиксентмихайи родился в 1934 году в городе Риекка на берегу Адриатического моря, и его отец был консулом Венгрии в тогда еще принадлежавшем Италии городе. В дословном переводе его фамилия означает «Святой Михаил из провинции Чик»; Чик — изначально была венгерской провинцией.

Чиксентмихайи провел свои юношеские годы в Риме, помогая управлять семейным рестораном и одновременно получая классическое образование. По окончании школы он работал фотографом и туристическим агентом. В 1958 году он поступил в Чикагский университет, где и получил степень бакалавра, а затем и докторскую степень. Хотя его больше интересовали идеи Карла Юнга, он был вынужден изучать психологию бихевиоризма, и лишь позже, заняв место профессора в Чикагском университете, он смог, наконец, разработать свои теории потока, креативности и личности.

С 1999 года Чиксентмихайи является профессором Клермонтского университета штата Калифорния, а также в рамках созданного им исследовательского центра Quality of Life Research Center занимается изучением аспектов позитивной психологии.

Другие его книги — «За гранью скуки и тревоги»[36] (1975), «Зарождающаяся личность: Психология третьего тысячелетия»[37] (1993) и «В поисках потока: Психология увлеченности повседневной жизнью»[38] (1997).

1961

Руководство по рациональной жизни

«Вряд ли вы можете рассчитывать на то, что будете вне себя от счастья в каждый момент времени.

Свобода от всякой физической боли тоже маловероятно станет вашим уделом. Но вот отсутствие проблем психологического и эмоционального характера вполне может стать вашей судьбой — и если вы думаете, что это так, будьте счастливыми и работайте ради того, во что вы верите».

В двух словах

Если мы отдаем себе отчет в том, что мы сами генерируем собственные негативные эмоции через определенные мысли, особенно нерациональные, мы знаем секрет, как всегда оставаться счастливыми.

В схожем ключе

Натаниэль Бранден. Психология самоуважения (стр. 92)

Дэвид Д. Бернс. Хорошее самочувствие (стр. 126)

Мартин Селигман. Новая позитивная психология (стр. 522)

Глава 12 Альберт Эллис и Роберт А. Харпер

«Руководство по рациональной жизни» является одной из бессмертных работ по популярной психологии, чьи продажи уже превысили миллион экземпляров. С момента первого издания книги более 40 лет назад на свет появлялось и исчезало множество произведений с воодушевляющими названиями, однако именно эта работа продолжает изменять жизни людей.

Данная книга привлекла внимание общественности к новой форме психологии — рационально-эмоциональной терапии (РЭТ) — которая пошла вразрез с ортодоксальным психоанализом Фрейда и вызвала революцию в области психологии. Согласно РЭТ, эмоции не являются результатом подавляемых желаний и потребностей, как утверждал Фрейд, а рождаются непосредственно из наших мыслей, идей, отношения и веры. В поддержании нашего психологического здоровья наиболее важную роль играет не загадочное бессознательное, а банальные утверждения, которые мы повторяем себе изо дня в день. Наслаивающиеся одно на другое утверждения отражают философию нашей жизни, которую мы легко можем изменить, если захотим изменить то, что обычно говорим себе.

Разрушение эмоциональных ловушек при помощи рационального рассуждения кажется сомнительным, однако передовые идеи Эллиса, а также четыре десятка лет развития когнитивной психологии доказали, что данная теория реально работает.

Наблюдение за собственными внутренними суждениями

Как отмечают Эллис и Харпер, человеческое существо представляет собой уникальное животное, наделенное способностью говорить. Мы склонны выражать наши мысли и эмоции в форме слов и предложений. Последние очень быстро снова превращаются в наши мысли и эмоции. Получается, что мы представляем собой то, что сами говорим о себе. Поэтому любые перемены требуют от нас, в первую очередь, обратить внимание на наши внутренние разговоры. Служат ли они нам добрую службу или подрывают наше состояние?

Терапевтические беседы нацелены на выявление «ошибок в логике», которые кажутся людям правдоподобными. Если, к примеру, мы испытываем сильное чувство тревоги или страха, мы должны проследить всю цепочку наших мыслей и вернуться к той из них, которая и привела к нынешнему состоянию. Мы неизбежно замечаем, как говорили сами себе: «Разве это не ужасно, если…» или «Разве это не кошмарно, что я…». Именно в этот момент мы должны активно вмешаться и спросить себя, почему будет именно ужасным, если с нами произойдет то-то и то-то, и является ли текущая ситуация реально настолько страшной, как мы себе это рисуем. И даже если и так, будет ли это длиться вечно?

Как отмечают Эллис и Харпер, человеческое существо представляет собой уникальное животное, наделенное способностью говорить.

Подобного рода вопросы самому себе поначалу могут показаться наивными, но, задавая их, мы начинаем понимать, насколько наши внутренние суждения формируют нашу жизнь. В итоге, если мы называем какое-то событие «катастрофой», оно, безусловно, станет именно таковым. Мы можем лишь жить в соответствии с нашими суждениями, будь они плохие, хорошие или нейтральные.