А.-Х.А.Султыгов, С.Е.Шилов
Ученый и технологический мир ислама
фундаментальная структура новой гуманитарной цивилизации
"Самое большое богатство - разум, самая большая нищета - невежество".
Али ибн Абу-Талиб (четвертый из праведных халифов, 600-661)
Где Ужас, там и Спасительное
Гельдерлин, немецкий поэт романтик X IX в.
Мы дышим
воздухом прошлого
с каждым годом
все более затхлым
кислород прошлого
насыщает мозг
и рождает мысли
одинокие грустные
романтичные честные
социально опасные
изначально известные
мысли прошлого...
Пора! раскупорим коробку
Пусть трещат осыпаясь
пересохшие рамы
распадаются дряхлые двери
глотнем воздуха будущего
какой чистый и резкий...
Белые мосты и кварталы
постмодерновые башни
карандашами - в небо
Экраны экраны подъемные краны
Идеальные материалы
материальные идеалы
фундаментальные новости
и новые фундаменталисты...
И все человечество
куда-то ушло во времени
на целых десять лет
за десять минут
"Воздух будущего", Г. Сапгир ("Тактильные инструменты. Стихи с предметами")
В начале настоящей статьи укажем на то фундаментальное обстоятельство, которое сдерживает практическое воплощение всякого инновационного мышления в самом широком спектре его объективно-исторической необходимости. Здесь и системные препятствия на пути глобализации, а также несостоявшееся пока событие становления новой экономики (интернет-экономики, прежде всего) в качестве реальной практики устойчивого развития, и многое другое, результат чего - фундаментальное разочарование, растерянность инновационных элит цивилизации, не получивших ожидаемой поддержки проектам преобразований в целях общемировых прогрессивных изменений. Горькое "удивление" Дж. Сороса, не получившего ожидаемой реакции "массовой" элитной поддержки практическому внедрению идей открытого общества и формированию своего рода нового "плана Маршалла" для "построения" оного открытого общества на территории бывшего СССР; "отшельничество" Б. Гейтса, ушедшего от практического руководства компанией и провозгласившего себя "архитектором систем и сетей"; глобальное эмоционально-политическое поражение поколения "джефферсоновских" (социально-инновационных) демократов - поколения Клинтона-Гора; и, наконец, до сих пор не преодоленная растерянность российских элит, рассчитывавших на западную поддержку действительно масштабных научно-технологических и социально-экономических инноваций (развитие которых тормозилось в рамках СССР), а получивших жесткое прагматическое сотрудничество исключительно в традиционных отраслях; - все это "живые свидетельства" какой-то чудовищной системной ошибки, сбоя, вне выявления которой невозможно реальное инновационное развитие, являющееся фундаментальной структурой устойчивого развития цивилизации.
Суть данной ошибки - недопонимание той объективно-исторической реальности, которая была, в том числе, обозначена в известной статье Ф. Фукуямы "Конец истории". Рациональный смысл идеи "конца истории", взятой на уровне осмысления, берущего начало от Декарта, Канта и Гегеля, чрезвычайно далек от апокалиптических настроений, или апологии западного либерально-капиталистического общества, - он всего лишь выражает истину современного исторического состояния западноевропейской цивилизации в контексте становления общемировой гуманитарно-технотронной цивилизации.
В формирующейся структуре устойчивого развития общемировой цивилизации западноевропейская цивилизация с доминирующей функцией США, образует именно первое (но не единственное) основание устойчивого развития - устойчивость (о-стойчивость), остов цивилизации развития. (Российский академик Н. Моисеев неоднократно подчеркивал сложное, системно работающее противоречие, заключенное в самом концепте "устойчивое развитие". Аппелируя к Канту, можно раскрыть концепт "устойчивого развития" как саму сущность "практического разума".) Из подобного подхода следуют два объективно-исторических вывода: во-первых, пределы инноваций западноевропейского общества предопределены, место инноваций там закреплено как строго ограниченная функция, подчиненная задаче воспроизведения статического состояния западноевропейской цивилизации, имеющего общецивилизационный смысл о-стойчивости (поэтому инновации, выходящие за границы "практического разума", имеющие стратегическое общечеловеческое значение, отбраковываются); и, во-вторых, для создания "совершенной", оптимальной модели устойчивого развития необходимо второе основание - инновационное развитие, развитие на базе о-стойчивости. Так, в модели федерализма "остов" образует система местной власти (субсидиарность, делегирование полномочий на места) с тем, чтобы центр мог сосредоточиться на проблеме развития.
Проблемы развития сегодня скурпулезно выявлены и описаны в материалах ООН и других международных организаций, - предотвращение военных конфликтов, борьба с бедностью и голодом, необходимость новой экологической политики и другие "беспросветные" проблемы, образующие чуть ли не замкнутый круг, из которого не может "прорваться" человечество. Отсутствует не просто механизм (или механизмы) разрешения этих проблем - отсутствует, в целом, та естественноисторическая реальность, та цивилизационная реальность инновационного развития (субъект второго основания), которая, наряду с западноевропейской цивилизацией как "остовом" устойчивого развития (субъектом первого основания) образует оптимальную модель устойчивого развития мировой цивилизации.
