Вебер М. Избранное. Образ общества
ОГЛАВЛЕНИЕ
Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира. Перевод М.И Левиной .7 Примечания (В. В. Сапов) ……38
Хозяйственная этика мировых религий ..43 Попытка сравнительного исследования в области социологии религии. Введение Перевод М.И. Левиной……43 Примечания (В. В. Сапов) …… 73
Социология религии. (Типы религиозных сообществ). Перевод М.И Левиной ……78 §1 Возникновение религии. .78 §2 Колдуны-священники.…98 §3 Понятие Бога. Религиозная этика Табу….101 §4 Пророк.112 §5 Община..123 §6. Священное знание. Проповедь Забота о спасении души 128 §7. Сословия, классы и религия.138
§8. Проблема теодицеи.181 §9 Спасение и возрождение…188 §10 Пути к спасению и их влияние на образ жизни… 191 §11. Религиозная этика и «мир» .231 §12. Культурные религии и «мир» . 260 Примечания(В. В. Сапов) ……280
Город. Перевод М.И. Левиной..309 §1 Понятие и категории города .309 §2 Западный город.330 §3 Город в период господства родовой знати в средние века и древности . 354 §4 Плебейский город . 382 §5. Античная и средневековая демократия….413 Примечания (Л. Т. Мильская) ..440
Социальные причины падения античной культуры. Перевод Е. С. Петрушевской .447 Примечания (Л.Т Мильская)…… 466
Рациональные и социологические основания музыки. Перевод А.Б. Михайлова……469 Примечания (А В Михайлов) ……550
Карл Ясперс. Речь памяти Макса Вебера. Перевод М. И. Левиной ……553 Примечания (М.И Левиной)..566
Р. Бендикс. Образ общества у Макса Вебера Перевод С. В. Карпушиной под ред. В.С.Егоровой.. 567 Теоретические перспективы..567 Методы анализа..575 Примечания . .583
А.И. Неусыхин. «Эмпирическая социология» Макса Вебера и логика исторической науки. .589 I. Макс Вебер как историк и социолог..592 1. Общая характеристика «Социологии религий». 592 2. Основные идеи работы «Протестантская этика и дух капитализма» ..600 3 Анализ исследования Вебера о протестантизме со стороны метода.....624 4 «Город» Вебера ....646 5. Заключительные замечания...653 Примечания....655
А.И. Неусыхин. Социологическое исследование Макса Вебера о городе..658 1. Город и его эволюция..659 2. Метод Макса Вебера («Эмпирическая социология»)..684
Указатель имен (составитель Е.Н. Балашова).693
Макс Вебер.
В 26 Избранное. Образ общества.: Пер. с нем. – М.: Юрист, 1994 704 с. - (Лики культуры). ISBN 5-7357-0048-0
Книга представляет собой сборник работ одного из ведущих западных социологов М Вебера (1864-1920). В издание вошли следующие работы «Социология религии», «Введение» к «Хозяйственной этике мировых религий», «Город», «Социальные причины падения античной культуры», «Рациональные и социологические основания музыки»
Макс Вебер
Избранное. Образ общества
Редактор: Е. Н. Балашова Художник: П. П. Ефремов Технический редактор: О. Б. Резчикова Корректоры: Н. С. Сотникова
А. И. Киселева
Л. И. Лебедева Компьютерная верстка: В. Д. Анохин
Лицензия ЛР № 020673 выдана 28.10.92 Подписано в печать 03 02 94 г Гарнитура Ариал Формат 84х108/32 Бумага офсетная Печать офсетная Печ. Л. 44. Уч. –изд. Л. 33,94 Зак. 4926 Тираж 21000
Издательство «Юрист» 107005, Москва, ул. Энгельса, 3/5, стр. 6
Отпечатано с оригинал-макета
в полиграфической фирме «КРАСНЫЙ ПРОЛЕТАРИЙ» 103473, Москва, Краснопролетарская, 16
Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира
Колыбелью теоретически и практически наиболее враждебных миру форм религиозной этики, когда-либо существовавших на земле, является область индийской религиозной жизни, в которую мы намерены вступить и которая составляет в этом отношении сильнейший контраст Китаю. Самого высокого развития достигла здесь и соответствующая «техника». Монашеский образ жизни и типические манипуляции аскетизма и созерцания не только возникли в Индии раньше, чем где бы то ни было, но и были здесь весьма последовательно выражены; возможно, что исторически эта рационализация именно отсюда стала распространяться по всему миру. Прежде чем обратиться к названной религиозности, мы считаем целесообразным уяснить себе в схематической и теоретической конструкции, какие мотивы вообще лежали в основе возникновения религиозных этик неприятия мира и в каких направлениях они развивались, другими словами, каков мог быть их «смысл». Конструируемая здесь схема предназначена, конечно, только для того, чтобы служить идеально-типическим средством ориентации, а отнюдь не для того, чтобы предлагать собственное философское учение. Мысленно конструируемые в этой схеме типы конфликтов между различными «структурами жизненных отношений» указывают лишь на то, что в данных пунктах эти внутренние конфликты возможны и «адекватны», но ни в коей мере не на отсутствие точек зрения, с которых они могут представляться «снятыми». При этом отдельные сферы ценностей даны, как легко заметить, в такой рациональной цельности, в какой они в действительности редко выступают, но выступать могут, и в исторически существенном проявлении выступали. В тех случаях, когда то или иное историческое явление некоторыми своими чертами или по общему своему характеру приближается к одному из этих построений, конструкция позволяет как бы установить его типологическое место путем определения близости его к теоретически конструированному типу или удаленности от него. 7
