Тантрический целибат [Целибат буквально означает «безбрачие», но в тантре это понятие имеет более широкий смысл отказа от сексуальных контактов, не связанных с производством потомства и преследующих единственную цель получения физического удовольствия. Таим образом, тантрический целибат возможен и для семейных пар, имеющих детей Более того, как следует из древних классических текстов, тантра допускает даже сексуальные контакты, не связанные с производством потомства, если их цель - не физическое удовольствие, а преобразование сексуальной энергии в духовную (майтхуна). Примером могут служить отношения Шивы и его супруги Парвати (или Шакти), которых традиционно изображают в позе сексуального соединения («глубокого объятия») (пер.)] основывается на глубоко духовном понимании телесного созревания и Эроса, которое включает в себя определяющие стадии психофизического развития, помимо половой зрелости. Первая из этих стадий, ставшая известной на Западе - пробуждение кундалини - содержит в себе намного больше, чем предполагает популярное, но чрезмерно упрощенческое определение кундалини как просто «духовной энергии».
Учитывая воздействие, которое может оказывать кундалини на идентичность и сексуальность человека, на имеющееся у него ощущение цели жизни, и на нейроэндокринные изменения в его теле, я полагаю, что такое пробуждение, по существу, представляет собой длительно развивающуюся зрелость сперва позвоночника, а затем, позднее, гипоталамуса и шишковидной железы, равно как и головного мозга. Как духовный феномен, полностью охватывающий физическое тело, кундалини помогает развитию нашего основного чувства самотождественности от связанного только с нашим решительным, но ограниченным временем жизни эго к такому, что основывается на нашей вечной душе.
Эта книга, ранее имевшая заглавие «Страсти незнания», а теперь названная более прямо «Эрос, сознание, и кундалини» представляет собой изучаемый - и переживаемый - мной ответ на самый практический из вопросов: «Каким образом мы, живя нашей обычной, повседневной жизнью, достигаем состояния более высокого духовного просветления?». Цель тантрического целибата состоит не в том, чтобы просто жить довольной безбрачной жизнью, обретая большие здоровье и близость (хотя для некоторых этого будет вполне достаточно), но, возможно, и в том, чтобы в какой-то мере достигать постепенного и безопасного пробуждения той чрезвычайно творческой силы, которая у большинства из нас пребывает в латентном состоянии у основания позвоночника. Не исключено, что в грядущие годы эти глубокие духовные потенциалы, молчаливо скрывающиеся внутри нас, смогут пробуждаться и оживать, подобно тому, как в юности в нас пробуждался приводящий в трепет потенциал плодовитости и сексуальной страсти.
Оставляя вас наедине с тантрической алхимией, описываемой в этом руководстве, я испытываю немалую зависть. После двадцати трех лет путешествий по этому пути, я с нежностью вспоминаю свой первый опыт йогической алхимии - опыт, о котором вы вскоре будете читать, и которому вы, возможно, решите последовать. Припоминая бурные страсти духовного томления, смесь горячей уверенности и крайнего удивления, я могу лишь надеяться, что если существует такая вещь, как перевоплощение, эта книга попадется мне в будущем, чтобы я мог совершать это путешествие снова, и снова, и снова.
Пусть те великие, которые прошли по этому пути до нас - Руми, Лакулиш, Патанджали, Сократ, Будда, Христос, Хильдегард, Тереза Авильская, Далай Лама, Мирабаи, Моисей, Анандамайя-ма, Тич Нат Хан, Св. Иоанн, и множество неизвестных других - благословляют всех, вступающих на этот путь.
Эта работа не была бы возможной без пожизненной увлеченности бесчисленных йогов, среди которых Л. Лакулиш, Амрит Дезаи, Винит Муни, Раджасри Муни, и Баба Нари Дасс; без научной поддержки Мишеля Фуко, Меджи Сингха, Ральфа Метцнера, Джудит Вивер, Карла Краклауэра, Г арольда Стрейтфельда, Майрона Макклеланда, Майка Холи, Джима Райяна, и Вэйн Ричардс; без содействия в написании Майлза Вича, Георга Фойерштейна, Крега Комстока, Кейт Хёллер, Джона Элферса, Томаса Армстронга, и Стивена Бодиана; без иллюстраций Алекса Лауранта и каллиграфии Картик Пэйтл и С. Чакраварти; безтмногих людей, с которыми я беседовал; без личной поддержки М. Джордан, Кэйти Рэй, Эриха Готтлиба, Марты Кокрейн, Хелен Палмер, Леланда Мейстера, Черил Вайят, Дорис Уорнер, Питера Сазерленда, А.Д.Х., С.Ф., К.Дж.Р., М.Х., Л.Г., М.С., М. М., Рура, Натаниэля Гэллапа, Елены Кюнцель, и Харольда Джонсона; персонала Инсайт Коунселинг и Блю Оак Коунселинг и моих студентов в Калифорнийском Институте Интегральных Исследований, Университете Джона Ф. Кеннеди, и Института Роузбриджа; без Общества Научного Изучения Секса, Всемирного Конгресса Сексологии, Ассоциации Трансперсональной психологии, Ассоциации Гуманистической психологии, и Семинаров Эрика Берна, поддерживавших мои исследования, лежащие в основе этой книги; без Кэрол ДеСанти, моего первого редактора из бывшего издательства Е.П. Даттона, которая завладела рукописью, когда она поступила в издательство в 1987 г., и заслуживает особой благодарности; без мудрой издательской поддержки Лесли Колкета, Ли Вуда, Джен6ни Левитан, Анны Чэмпен, и Ехуда Сперлинга из Внутренних Традиций; без внимательного редактирования Джил Мейсон; и проницательного редакционного участия Дэна Джоя, привносившего в проект восприимчивость и остроту ума.
