Звезда Смерти Гизы - [29]
Утверждение, что движение мира вызвано «вещами внутри него», т. е. его душой или бестелесной частью, равнозначно утверждению, что само пространство является причиной движения, так как оно (1) бестелесно и (2) не является пустотой. Можно сказать, что в палеофизике движение является результатом внутреннего потенциала самого пространства. Эта интерпретация подтверждается фрагментом из «Пимандра» II: 12а:
Гермес: Но что же мы можем сказать о месте, в котором движется Вселенная? Оно бестелесно, Асклепий.
Асклепий: А что же такое бестелесное?
Гермес: Ум, который полностью содержит в себе сам себя, свободный от всякого тела, избавленным от заблуждений, бесстрастный и нерушимый, недвижимый и постоянный в себе самом, содержащий все сущее и сохраняющий все в существовании, от которого, как лучи, исходят Благо. Истина, прообраз духа…[140]
Если интерпретировать этот фрагмент по стандартным процедурам религиозного и оккультного толкования, возникает неразрешимое противоречие:
1. с одной стороны, пространство не сознает себя, что составляет главное различие между ним и Богом, однако,
2. с другой стороны, теперь пространство описано как ум, который предположительно способен к самопознанию.
Это противоречие четко указывает, что в «Герметике» речь идет не о религиозных или оккультных темах, а о физике. Оно исчезает, если разум интерпретируется как весь потенциал информационного поля во Вселенной.
Тонкое различие между разумом и космосом подтверждается в «Пимандре», IV: 1b: «Бестелесное неощутимо и недоступно зрению или прикосновению; его нельзя измерить, и оно не имеет протяженности в пространстве».
Это означает, что по сравнению с постньютоновской или даже постэйнштейновской физической механикой первичным компонентом пространства считалась не протяженность или размерность, а информация,
В нижеследующем фрагменте описан другой предполагаемый принцип палеофизики:
Из моей материи, которая была в Его распоряжении, Отец сделал тело Вселенной, дал ему объем, придал ему шарообразную форму, установил ее качества и сделал ее бессмертной и вечно материальной. Имей в своем распоряжении качества множества форм. Отец распространил их в шаре и закрыл их гам… желая украсить Свое творение всеми качествами. Он окружил тело Вселенной бессмертием, опасаясь, чтобы материя, стремясь рассеяться, не вернулась в состояние хаоса, которое для нее естественно. Ведь когда материя была бестелесна, она была беспорядочна. Даже здесь, на земле, она сохранила слабые следы этого в способности к увеличению и уменьшению, то, что люди называют «смерть». Этот хаос производится только в земных тварях; боги небесные[141] сохраняют единый Порядок, полученный ими от Отца в самом вначале[142].
Этот фрагмент уводит нас по гораздо более спекулятивному пути, так как здесь определение палеофизического принципа заросло сорняками религии и метафизики. Сам принцип, однако, можно извлечь из текста:
1. космос является телом, т. е. комплексной системой движения, состоящей из нескольких подсистем движения, и реагирует на локальные нарушения во многом так же, как живой организм;
2. движение представляет собой изменение, временной процесс роста от хаоса к порядку, подразумеваемому системой;
3. чем крупнее система, тем больше временные рамки ее роста и распада.
Таким образом, порядковые величины определяются следующими признаками:
1. сложностью,
2. временем,
3. физическим масштабом, или размером.
Патриархальная и мужская символика, используемая в этих текстах для обозначения Бога, не случайна; эта метафора имеет первостепенное значение для правильной расшифровки палеофизики независимо от того, принадлежала ли она высокоразвитой палеоцивилизации или появилась в результате последующей интерпретации. В биологической и половой символике патриархальной метафоры зашифрована специфическая информация для общества, обладающего достаточно высокими научными и технологическими знаниями, чтобы понять ее[143].
Космос — это орудие Божьей воли. Он был устроен таким образом, что, получая от Бога семена всех вещей и сохраняя их в себе, может давать им сущностное бытие. Космос наделяет жизнью все вещи через свое движение…[144]
Тема «основополагающих причин», или rationales seminales, часто встречается в древнегреческой и эллинистической философии и подвергается дальнейшему развитию и пересмотру в трудах раннехристианских авторов, таких как Климент Александрийский, Ориген и Афиногор, а также в трудах отцов церкви, таких как Юстин Мученик, Василий из Кесарей, Августин из Гиппо и Максим Исповедник.
Однако смысл этой метафоры окончательно раскрывается лишь в эпоху генетики и технологии. Эта новая интерпретация состоит в том, что ростки конкретной информации внедряются в информационное поле космоса, что снова подчеркивает глубинную связь между физикой, биологией и палеофизикой.
