Золотая Орда. Монголы на Руси. 1223–1502 - [59]
Нет ни малейшего сомнения в том, что в большом количестве христианизированы и русифицированы были и представители других слоев населения татарского народа. Однако письменные свидетельства этого отсутствуют. Один раз только удалось найти запись о том, что русские приняли участие в похищении татарских детей, чтобы затем продать их в рабство (скорее всего, христианское).
Часть татар, осевших в Литве при Витовте, тоже поменяли свою веру, но большинство из них сохранило приверженность исламу. Сегодня уже невозможно выяснить подробности постепенной христианизации широких слоев татарского народа. Но это явление связано с продолжавшейся на протяжении столетий работорговлей, особенно в Египет, приводившей тогда к постепенной принудительной убыли татарского населения.
О структуре духовной мусульманской власти в Кыпчаке до нас дошли лишь поверхностные сведения, почерпнутые в основном из ханских ярлыков. Особые позиции, как и везде, принадлежали духовному судье, или, как его называют, кади[264]. Их влияние росло по мере угасания шаманистских традиций и связанных с ними законов ясы, введенных еще Чингисханом. Хан Узбек разрешил имаму[265]даже не вставать при его появлении.
Наряду с кади был еще духовный поверенный (юридический советник), или муфтий[266], а также теологически образованный учитель (мюдеррис), духовный наставник, следивший вместе с вышеупомянутыми духовными лицами за религиозным обучением народа и духовной подготовкой мусульманских священников.
В Сарае хан Узбек построил медресе[267] и способствовал развитию науки. В интересах отправления церковных обрядов в 1337 году был установлен указатель времени молитв (муваккит), хронометр. Со службой измерения времени тогда возникли серьезные проблемы, так как в северных широтах утренняя заря наступала еще до исчезновения сумерек, и, таким образом, время проведения утренней и вечерней молитвы совпадало. Поэтому муфтий издал фетву[268], отодвинув время утренней молитвы. А вот о паломничестве кыпчаковцев в Мекку и Медину источники сообщают очень редко.
Определенным авторитетом пользовались также мистики, или суфиты[269]. Но о том, насколько широко были распространены их взгляды, также как и представителей мужского союза футюва с их шиитскими подходами в чисто суннитской среде, сказать невозможно.
Отношение государства к религиозным сообществам
Если в Иране отношения ханов к религиозным убеждениям их подданных характеризовались как напряженные и приводили к многочисленным драматическим событиям, то в Золотой Орде наблюдалось единодушное развитие этих отношений, протекавшее вполне мирно. Пока правители являлись шаманистами, они терпимо относились ко всем верованиям без исключения. Перед сражениями с русскими в 1237 году, поляками в 1241 году и башкирами в 1242 году Бату позволил помолиться о победе и своим воинам, исповедавшим ислам. Даже Берке, правивший в 1257–1267 годах, будучи уже мусульманином ханафитской школы, не чинил каких-либо препятствий для шафиитов и маликитов. Такую же позицию занимали и последующие ханы, даже если они и не были мусульманами.
Среди татар последователи какой-либо исламской школы не имели особых привилегий, достойных упоминания. Поэтому между ханами и исламом с его различными направлениями никогда не возникало конфликтов и противоречий.
Злоупотребления мусульман на религиозной почве пресекались. Так, в 1287 году по сведениям, почерпнутым из египетских источников, в Крыму произошел случай, подтверждающий данное утверждение. Там мусульмане похитили колокол из Римско-католической церкви. И когда монгольский чиновник въехал в город во главе крестного хода с выносом креста и стяга с тамгой[270] правителя, то он схватил злоумышленников, которые затем были приговорены к суровому наказанию. Церковь же получила три колокола.
После восхождения на престол в 1313 году хан Узбек изгнал шаманистских, а также буддистских священников и стал заметно способствовать распространению ислама. А поскольку его преемники проводили такую же линию, поддерживая мусульманских духовных особ и ученых, то это привело к тому, что ислам превратился в Кыпчаке в единственную господствующую религию.
Однако принятие мусульманской веры не препятствовало сохранению некоторых старых нравов и обычаев, в частности потреблению перебродившего лошадиного молока, хотя строгие правила ислама, да и христианства тоже, это запрещали. Ибн Баттута, попробовав это питие, остался не в восторге от его вкуса. По его сведениям, несмотря на запрещение Кораном, татаро-монголы пили кумыс[271] из золотых и серебряных кубков. Таким образом, определенные пережитки старой татарской религии продолжали сохраняться и тогда, когда ислам стал господствующей религией.
Об отношении государства к буддизму ничего не известно. Как уже говорилось ранее, данная религия никогда не играла в Золотой Орде какой-либо заметной роли. В 1313 году буддизм, точнее, его отголоски, так же как и шаманизм, был вытеснен из Кыпчака.
О мероприятиях, связанных с иудаизмом, или, как его еще называют, иудейской религией[272], в источниках ничего не сообщается. О евреях вообще мало что говорится. Однако они все время проживали на территории Золотой Орды, по крайней мере в Крыму, о чем свидетельствуют надгробные камни и книги записей. В 1504 году проживавший в Орде еврей по имени Захария (Захарий) служил поверенным между великими князьями Московским и Литовским, а в 1502 году испанский еврей Исаак выступал в роли курьера, доставляя пожелания Александра из Литвы в Крым. В качестве посыльных евреи использовались и раньше, в частности в 1473–1474 годах.
В книге отражены научные взгляды ведущих европейских ученых-востоковедов на историю мусульманских империй в ХV–ХIХ вв. Наряду с исследованиями, посвященными взлету и падению великих держав и правящих династий Ближнего и Среднего Востока, рассмотрены процессы, происходившие на периферии исламского мира. Так, профессор Бертольд Шпулер описывает продвижение ислама на север, анализирует положение дел в Бухарском ханстве, Коканде и Хиве при поздних Тимуридах. В книгу также включены материалы, посвященные становлению государств Северо-Западной и Экваториальной Африки, истории Ирана в период правления династии Сефевидов и последним трем векам независимости Индии при Великих Моголах.
Монография посвящена изучению восприятия войн и Англии эпохи позднего Средневековья. Обращаясь, прежде всего, к истории Столетней войны, автор исследует как идеологическое обоснование и осмысление конфликта в контексте политических и религиозных представлений эпохи, так и его восприятие в «массовом сознании». Особое внимание уделено репрезентации войн в хронистике и проблематике, связанной с формированием и функционированием национальной идентичности. Работа написана с привлечением широкого круга источников исторических нарративов и документального материала) и воссоздаем «образы войны», характерные для английского общества XIV–XVI вв.
Водка — один из неофициальных символов России, напиток, без которого нас невозможно представить и еще сложнее понять. А еще это многомиллиардный и невероятно рентабельный бизнес. Где деньги — там кровь, власть, головокружительные взлеты и падения и, конечно же, тишина. Эта книга нарушает молчание вокруг сверхприбыльных активов и знакомых каждому торговых марок. Журналист Денис Пузырев проследил социальную, экономическую и политическую историю водки после распада СССР. Почему самая известная в мире водка — «Столичная» — уже не русская? Что стало с Владимиром Довганем? Как связаны Владислав Сурков, первый Майдан и «Путинка»? Удалось ли перекрыть поставки контрафактной водки при Путине? Как его ближайший друг подмял под себя рынок? Сколько людей полегло в битвах за спиртзаводы? «Новейшая история России в 14 бутылках водки» открывает глаза на события последних тридцати лет с неожиданной и будоражащей перспективы.
В книге рассказывается о важнейших событиях древней и современной истории Венгрии: социально-экономических, политических, культурных. Монография рассчитана на широкий круг читателей.
Красной Армии пришлось форсировать Днепр на огромном фронте, протяжением в 700 километров, и именно там, где он наиболее широк и многоводен, т. е. на среднем и нижнем его течении. Огромную трудность представляло то, что возвышенный западный берег, находившийся в руках противника и заранее подготовленный им к обороне, господствует над восточным берегом. Перед Красной Армией на противоположном берегу могучей реки стоял сильный, оснащённый всеми средствами современной военной техники противник, оборонявшийся с предельным упорством и ожесточением.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Севастопольское восстание — вооружённое выступление матросов Черноморского флота и солдат Севастопольского гарнизона, рабочих порта и Морского завода, произошедшее во время первой русской революции с 11 (24) ноября по 15 (28) ноября 1905 года.