Зодчие Москвы XV – XIX вв. Книга 1 - [14]

А. М. Викторов В. Ермолин

Московский Кремль при Дмитрии Донском А. М. Васнецов.

Св. Георгий. Фрагмент скульптуры В. Д. Ермолина

Весной 1446 г. в подмосковном Троице-Сергиевом монастыре во время утренней трапезы случилось небольшое происшествие. Монах Дионисий выбросил из своей кельи принесенный ему завтрак с громким возгласом: «Собаки паши такого не ели!» Игумен Досифей стал уговаривать Дионисия, а тот только твердил: «Что могу поделать, если вашего хлеба и варева не могу есть. А знаешь сам, как я вырос в моих домах, где не такой снедью кормили!» Почему такое незначительное событие в монастырской жизни было подробно описано в летописи «Древние жития Сергия Радонежского»? И что это за «смиренный инок», которого всевластный игумен должен был уговаривать и выслушивать его укоры? Этим монахом был Дмитрий Ермолин – один из богатейших московских купцов, прозванный по деду Васкиным, отец того самого Василия, о котором будет идти наш рассказ.

Род Ермолиных давно был известен в Троице-Сергиевом монастыре. Дед Василия Ермолина – Ермола, а затем и его старший сын Герман тоже некогда пришли сюда для пострижения в монахи. Ермолины считали своим родоначальником московского купца Василия Капицу, торговавшего с зарубежными «гостями» еще в XIV веке. В начале XV века Ермолиным принадлежали села Ермолино и Спасское-Семеновское в окрестностях Дмитрова. Дмитрий Ермолин вел торговлю с Азовом, Судаком и Константинополем, знал греческий и татарский языки и относился к той немногочисленной группе московских купцов, которых называли «гостями-сурожанами».

Они-то постепенно переходили в ряды земельной знати Руси. Автор «Жития» уделяет много внимания необычному монаху Дионисию-Дмитрию, который, не обращая внимания на монастырский устав («и о уставе монастырском он ни во что не вменяше…»), насмехался над приношениями («я же христолюбивых вельмож и простых приносимая милостыня или на молебны и понахиды и божественная служба посылаемые в монастырь кормы соборныя и приношения полезны им глаголяша…»).

Мало того, строптивый монах уходил самовольно из кельи и говорил прихожанам о жадных монахах такие слова, что летописец не мог их передать («яж за неудобство речьи молчанием премину»). Тем не менее летописец с уважением отзывался о Ермолине как о человеке: «…многоречист и пресловущ в беседе, бе бо умея глаголати русски, гречески, половецки».

Воспитанный таким отцом, Василий Дмитриевич Ермолин помимо родительских капиталов получил широкий и критический взгляд на окружающую русскую действительность. Что же документально о нем известно и насколько эти сведения достоверны?

Существует так называемая Ермолинская летопись, дошедшая до нас в списке XVI века. Она найдена и исследована в 1904 г. академиком А. А. Шахматовым, который назвал ее Ермолинской, потому что в ней содержался ряд сведений о строительной деятельности Василия Ермолина в период с 1462 по 1472 г.

Ермолинская летопись интересна не только тем, что содержит перечень работ зодчего, но и несколько необычным для летописей задорным, а иногда и еретическим тоном изложения. Это позволяет предположить или авторство самого Ермолина, или же то, что летопись была составлена по его заказу и с его критическими указаниями и ироническими вставками, дающими далеко не хвалебное освещение деятельности русских князей времен его отца и деда.

Если Дмитрий Ермолин «глаголил» критически громогласно, то сын его Василий сделал это более капитально – пером в рукописи, памятуя о потомках, которые ее прочтут.

Об этом выдающемся для своего времени человеке нам почти ничего не известно. Академик М. Н. Тихомиров в своей книге «Средневековая Москва» привел факты, которые лишь косвенно указывают на его возраст: в 1463 г. Василий Дмитриевич; Ермолин выдал дочь за боярина Дмитрия Бобра.

Утверждая через рукописное слово самого себя как выдающуюся личность, Василий Ермолин, по-видимому, велел писцам делать вставки по годам, где указывалось, что и когда под его руководством строилось или реставрировалось.

Летопись – единственный документ, из которого мы узнали о Ермолине как о зодчем, скульпторе, реставраторе и строителе, и ее краткие записи очень ценны для биографии мастера.

Из этих записей известно, что в 1462 г. Василий Дмитриевич Ермолин построил «во Фроловских воротах» каменную церковь св. Афанасия, поновлял камнем стену от Свибловой башни до Боровицких ворот и на тех же Фроловских (Спасских) воротах поставил белокаменный рельеф св. Георгия, фрагмент которого дошел до наших дней и хранится в Третьяковской галерее.

За 1466 г. в летописи только одна запись – об установке на внутренней стене Фроловской башни рельефного изображения Дмитрия Солунского – покровителя великих русских князей.

В записи 1467 г. упоминается каменная церковь Вознесения, обновленная в этом году «предстательством» Ермолина.

Следующая запись относится к 1469 г. В ней сообщается о постройке трапезной в Троице-Сергиевом монастыре и обновлении двух каменных церквей в городе Владимире – Воздвижения «на торгу» и церкви «на Золотых воротах».

Из двух последних записей мы узнаем, что в 1471 г. Ермолин «повелением великого князя» в городе Юрьеве-Польском церковь св. Георгия, которая «вся развалися до земли», «собрал все изнова и поставил, как и прежде». И наконец, запись под 1472 г. рассказывает о ссоре Ермолина с другим «предстателем» – Иваном Голова, после чего Василий Дмитриевич отказывается от участия в работах по сооружению Успенского собора в Кремле.