Жизнь в Духе - [9]

Что-то не в порядке в духовной жизни этого человека. Очевидно, ему недостает сознания бытия Божия, своей от Него зависимости и стремления к Нему. Что-то в нем омертвело; дух его порабощен смертью.

Через Адама грех вошел в человека

В Боге начало всякой жизни. Им создано все, что есть. По окончании творения Бог увидел все, что Он сотворил, и вот, "хорошо весьма". Ныне же всюду господствует смерть, и ни одно живое существо не свободно от нее. Конечно, не в Боге начало смерти. Но откуда же она? Бог не оставляет нас в неведении, но с доступной каждому ребенку ясностью повествует о том, как смерть проникла в мир живых.

Рим. 5, 12: "Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили".

Итак, смерть есть некоторое следствие; причина же — грех. Смерть есть результат греха.

Кто же виновник этой страшной катастрофы, кто вверг в погибель все человечество? Бог не оставляет без ответа честное и искреннее искание души. Вышеприведенный текст ясно говорит, что зло распространилось на все человечество благодаря греху одного человека; в последующих стихах 13–23 проводится резкое противоречие между грехом и смертью, с одной стороны, спасением и жизнью — с другой, и содержится указание на то, что источники этих явлений обретаются в двух представителях человечества: Адаме и Христе. Как через Адама, первого человека, пришли грех и смерть, так через Христа, второго Человека, миру дарованы спасение и жизнь.

А если бы возникло еще сомнение, то Бог дает дополнительное и исчерпывающее объяснение в следующем тексте:

1 Кор. 15, 22: "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут".

Адам — человек, через которого грех вошел в мир. Следствием же греха явилась смерть. Но мы видели, что Адам сотворен был без греха и что благодаря постоянному общению с Богом и близости к Нему он мог пребывать в состоянии неизменной непорочности. Отсюда возникает вопрос: как же при этих условиях мог грех, с лежащим на нем пагубным проклятием, войти в сердце Адама? Каким путем ужасы смерти проникли в чудесный рай Божий? Об этом говорят нам 2 и 3 главы книги Бытие. Воспринимая это повествование смиренно и непредубежденно, мы находим на наш вопрос ответ, могущий удовлетворить всякого честного и искреннего верующего.

Сначала надлежит точнее установить, что есть грех. Какой поступок Адама следует обозначить этим именем? Ответ ясен. Единственный грех, который он мог совершить, — это нарушение заповеди Божией, отказ от повиновения ясно выраженной воле Господа. Пока Адам оставался в подчинении этой воле Творца своего, он был недосягаем для греха. Адаму дана была свобода воли, но не заразиться грехом он не мог, лишь подчиняя свою волю высшей воле Божией. Грех есть сознательное, предумышленное сопротивление подчиненного закономерной власти своего начальника. В смысле библейском, грех состоит в отпадении твари от первоисточника бытия своего, Господа Бога, в пагубном обособлении от Бога и вместо жизни для и ради Него в эгоистичной жизни для себя. Грех, согласно слову Божию, есть нарушение закона или беззаконие (1 Иоан. 3, 4). Грех Адама Бог назвал беззаконием.

Проследим далее, каким путем грех, а с ним и проклятие смерти проникли в первого человека, Адама.

Быт. 2, 6-17; "И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь".

Быт. 3, 6: "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел".

Бог предоставил Адаму почти неограниченную свободу. Однако одна заповедь была дана ему; была возможность одного лишь "беззакония". Адаму позволено было есть плоды всех деревьев райских; лишь от одного дерева не должен был он вкушать, но и в этом запрете заключалось для Адама благо. Адам поддался искушению и вкусил от запретного плода. Адаму хотелось кроме всего того, чем он обладал, получить и то, что Бог по благости и милости Своей не пожелал дать ему. Так согрешил Адам, грех же есть нарушение закона. В изъявлении своей воли Адам умышленно преступил границу, положенную ему Господом.

Сатана — первоисточник греха среди мироздания Божия

Иной спросит: "Если Адам был действительно совершенным и безгрешным человеком, обитавшим среди совершенства творения в полном общении с Богом, то как мог он впасть в непослушание Создателю своему? Если все в нем и в его окружении лишь содействовало полному и непрерывному послушанию воле Божией, то откуда же явилось искушение к непослушанию и своеволию?" Вполне уместен такой вопрос; и на него мы имеем ответ в Слове Божием:

Быт. 3, 1: "Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?".

"Змей был хитрее… и сказал…" Здесь употреблены выражения, которые обычно применимы лишь к природным или сверхприродным явлениям для обозначения свойств, воззрений и поступков. Или были в раю еще существа, помимо Господа Бога и двух Им созданных людей, Адама и Евы? По-видимому, да. Но это существо не желало обнаружить себя и потому явилось под обманчивым образом безличия. Кто же это существо?