Жизнь в Духе - [9]
Что-то не в порядке в духовной жизни этого человека. Очевидно, ему недостает сознания бытия Божия, своей от Него зависимости и стремления к Нему. Что-то в нем омертвело; дух его порабощен смертью.
В Боге начало всякой жизни. Им создано все, что есть. По окончании творения Бог увидел все, что Он сотворил, и вот, "хорошо весьма". Ныне же всюду господствует смерть, и ни одно живое существо не свободно от нее. Конечно, не в Боге начало смерти. Но откуда же она? Бог не оставляет нас в неведении, но с доступной каждому ребенку ясностью повествует о том, как смерть проникла в мир живых.
Рим. 5, 12: "Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили".
Итак, смерть есть некоторое следствие; причина же — грех. Смерть есть результат греха.
Кто же виновник этой страшной катастрофы, кто вверг в погибель все человечество? Бог не оставляет без ответа честное и искреннее искание души. Вышеприведенный текст ясно говорит, что зло распространилось на все человечество благодаря греху одного человека; в последующих стихах 13–23 проводится резкое противоречие между грехом и смертью, с одной стороны, спасением и жизнью — с другой, и содержится указание на то, что источники этих явлений обретаются в двух представителях человечества: Адаме и Христе. Как через Адама, первого человека, пришли грех и смерть, так через Христа, второго Человека, миру дарованы спасение и жизнь.
А если бы возникло еще сомнение, то Бог дает дополнительное и исчерпывающее объяснение в следующем тексте:
1 Кор. 15, 22: "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут".
Адам — человек, через которого грех вошел в мир. Следствием же греха явилась смерть. Но мы видели, что Адам сотворен был без греха и что благодаря постоянному общению с Богом и близости к Нему он мог пребывать в состоянии неизменной непорочности. Отсюда возникает вопрос: как же при этих условиях мог грех, с лежащим на нем пагубным проклятием, войти в сердце Адама? Каким путем ужасы смерти проникли в чудесный рай Божий? Об этом говорят нам 2 и 3 главы книги Бытие. Воспринимая это повествование смиренно и непредубежденно, мы находим на наш вопрос ответ, могущий удовлетворить всякого честного и искреннего верующего.
Сначала надлежит точнее установить, что есть грех. Какой поступок Адама следует обозначить этим именем? Ответ ясен. Единственный грех, который он мог совершить, — это нарушение заповеди Божией, отказ от повиновения ясно выраженной воле Господа. Пока Адам оставался в подчинении этой воле Творца своего, он был недосягаем для греха. Адаму дана была свобода воли, но не заразиться грехом он не мог, лишь подчиняя свою волю высшей воле Божией. Грех есть сознательное, предумышленное сопротивление подчиненного закономерной власти своего начальника. В смысле библейском, грех состоит в отпадении твари от первоисточника бытия своего, Господа Бога, в пагубном обособлении от Бога и вместо жизни для и ради Него в эгоистичной жизни для себя. Грех, согласно слову Божию, есть нарушение закона или беззаконие (1 Иоан. 3, 4). Грех Адама Бог назвал беззаконием.
Проследим далее, каким путем грех, а с ним и проклятие смерти проникли в первого человека, Адама.
Быт. 2, 6-17; "И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь".
Быт. 3, 6: "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел".
Бог предоставил Адаму почти неограниченную свободу. Однако одна заповедь была дана ему; была возможность одного лишь "беззакония". Адаму позволено было есть плоды всех деревьев райских; лишь от одного дерева не должен был он вкушать, но и в этом запрете заключалось для Адама благо. Адам поддался искушению и вкусил от запретного плода. Адаму хотелось кроме всего того, чем он обладал, получить и то, что Бог по благости и милости Своей не пожелал дать ему. Так согрешил Адам, грех же есть нарушение закона. В изъявлении своей воли Адам умышленно преступил границу, положенную ему Господом.
Иной спросит: "Если Адам был действительно совершенным и безгрешным человеком, обитавшим среди совершенства творения в полном общении с Богом, то как мог он впасть в непослушание Создателю своему? Если все в нем и в его окружении лишь содействовало полному и непрерывному послушанию воле Божией, то откуда же явилось искушение к непослушанию и своеволию?" Вполне уместен такой вопрос; и на него мы имеем ответ в Слове Божием:
Быт. 3, 1: "Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?".
"Змей был хитрее… и сказал…" Здесь употреблены выражения, которые обычно применимы лишь к природным или сверхприродным явлениям для обозначения свойств, воззрений и поступков. Или были в раю еще существа, помимо Господа Бога и двух Им созданных людей, Адама и Евы? По-видимому, да. Но это существо не желало обнаружить себя и потому явилось под обманчивым образом безличия. Кто же это существо?
Верстка Минеи Праздничной выполнена с сентября месяца и праздника Начала индикта по август и Усекновения честныя главы Иоанна Предтечи. Даты подаем по старому и (новому) стилю. * * * Данная электронная версия Минеи Праздничной полностью сверена с бумажной версией. Выполнена разметка текста для удобочитаемости; выделено различные образы слова МИР: мир (состояние без войны), мíр (вселенная, община), мν́ро (благовонное масло).
Все видимое и невидимое сотворено Богом. По Своему образу и подобию создал Господь и человека. Потому одним из духовно–душевных стремлений человека является созидание, видимый результат которого проявляется в архитектуре, музыке, живописи, поэзии, словесной искусности. Рядом с нами живут, трудятся и молятся люди, которые вроде бы ничем не отличаются от всех остальных. Но если приглядеться, прислушаться, узнать о них подробнее, то откроешь для себя в этих людях промысел Божий, который заключается и в их судьбах житейских, и в отношении к жизни, к Богу, ближним. Об этом они расскажут нам сами своим творчеством. Прекрасные строки стихов побудили нас составить это сборник в подарок всем добрым людям от любящего сердца, с единственной целью — найти смысл жизни через познание Бога и спасению безценной человеческой души. Печатается по благословению настоятеля храма Рождества Христова о.
Богословско-литературное наследие Леонтия Византийского, знаменитого богослова и полемиста VI века, до сих пор остается недостаточно изученным в России, между тем как на Западе в XIX–XX вв. ему были посвящены десятки исследований. Современному российскому читателю известны, пожалуй, лишь краткие упоминания о Леонтии в трудах протоиерея Георгия Флоровского и протопресвитера Иоанна Мейендорфа. До сих пор нет полного русского перевода ни одного трактата Леонтия Византийского... Не претендуя на полноту и окончательность, предлагаемый ныне сборник исследований призван дать современному российскому читателю необходимые сведения о составе «Леонтиевского корпуса» (Corpus Leontianum), его предполагаемом авторстве, структуре и содержании входящих в него богословских трудов. *** Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви: Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов) Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви) Иерей Сергий Осипов (технический редактор) Проф.
Впервые я познакомился со Спердженом, купив его книжку в букинистическом магазине в Ливерпуле в 1950 году, хотя после этого потребовалось еще несколько лет, чтобы я по-настоящему узнал его. На моей книжной полке стояли несколько его книг, и мне, тогда еще молодому христианину, нравилась горячая вера их автора, но по большей части я все же воспринимал Сперджена как чудо-проповедника чуждой мне викторианской эпохи. Тогда я был согласен с одним современным писателем, сказавшим, что «в век скучных английских проповедей Сперджен говорил захватывающим, богатым, метафорическим языком». К трудам Сперджена я относился как к обычным современным христианским книгам с евангельским содержанием, разве что их было слишком много.
Слабых нужно защищать. Эту простую истину каждый знает. Но вот исполнять её на деле бывает трудно, а иногда - просто страшно. Например, когда видишь, что плохие мальчишки обижают девочку или малыша, то сердце подсказывает — нужно заступиться. И ты вроде бы совсем готов прийти на помощь, но... ноги сами идут в другую сторону. А потом очень долго со стыдом вспоминаешь свою трусость. Зато если ты сумел преодолеть свой противный страх и бросился на помощь, то всё получается совсем по-другому. А самое главное - тебе не придётся потом спорить со своей совестью.
Творения святителя Иоанна Златоуста с древности были любимым чтением жаждущих премудрости православных христиан, не утратили они своей актуальности и сегодня. В этом сборнике помещены выдержки из творений святителя по самым разным темам: о любви к Богу и ближнему, о добродетелях и страстях, об отношениях в семье и воспитании детей. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.