Жизнь Божественная – I - [110]
Разумеется, если бы тело, жизнь, сознание были бы ограничены возможностями одного лишь нашего грубого тела – единственным, что доступно нашему чувственному восприятию и физическому разуму, – эволюционное поприще было бы сужено до крайности и человек едва ли мог бы питать надежды добиться чего-либо существенно более значительного, чем уже достигнутое. Но человеческое тело, как это было открыто еще в древние времена в оккультных исследованиях, не тождественно даже нашему физическому существу, субстанция всего существа не исчерпывается грубой плотью. Древнее знание Веданты говорит о пяти уровнях человеческого существа: материальном, витальном, ментальном, идеальном, духовном или блаженном и в восходящей последовательности этих сфер пребывания нашей души каждой соответствует своя градация субстанции или оболочка, по образному выражению древних. Более поздняя их психология пришла к выводу, что пять этих оболочек образуют материал для трех тел – грубого физического, тонкого и каузального, в каждом из которых обнаруживается присутствие души – реальное и одновременное, хотя в нынешнее время сознание человека обычно поверхностно и в состоянии воспринимать лишь материальное вместилище души. Но мы можем достичь осознанности и в отношении других своих тел, что равносильно снятию своего рода завесы, их разделяющей, а следовательно, и завесы между своим физическим, психическим и идеальным «я»; подобное устранение непроницаемости между этими составляющими служит источником так называемых «психических» и «оккультных» явлений, изучение которых – пока еще очень неглубокими и неуклюжими методами – в настоящее время начинает расти, что, впрочем, не мешает попыткам широко использовать их на практике. Уже очень давно, еще в древней Индии, приверженцы Хатхайоги и Тантры довели свои исследования в области высшего развития жизни и тела человека до уровня научной дисциплины. В «плотном» теле были открыты шесть жизненных нервных центров, соответствующих шести центрам, связанным с витальными и ментальными способностями человека, в его тонком теле; были также найдены и усовершенствованы физические упражнения для работы в тонких областях, с помощью которых эти центры, закрытые у обычного человека, могут быть раскрыты, благодаря чему можно проникнуть в сферу высшей психической жизни, составляющей содержание нашего «тонкого» бытия, устранив при этом препятствия физического и витального планов, мешающие познанию своего идеального и духовного существа опытным путем. Одним из выдающихся по важности результатов, полученных в ходе практики Хатхайоги и проверенных в самых разных условиях, было установление контроля над физической жизненной силой, контроля, который позволяет освободиться в определенной степени от того, что свойственно обычному человеку, что твердо устоялось и стало считаться неотъемлемым и привычным, и выйти из-под власти так называемых законов природы, утверждаемых естественными науками в качестве непреложных для жизни тела.
Все эти понятия и сама терминология психофизического учения древних отражают одно важнейшее, основополагающее свойство, данность и закон нашего бытия, а именно: каким бы ни было динамически-равновесное сочетание присущих ему формы, сознания и энергии в ходе эволюции на материальном уровне, оно скрыто поддерживается иным, более масштабным и близким к истине бытием, являясь его внешним, чувственно воспринимаемым выражением. Субстанция нашего существа простирается и за границы физического тела, последнее – лишь нижний земной опорный пласт, земная основа, отправная точка в материальном. Подобно тому, как за обычно осознаваемой нами в состоянии бодрствования сравнительно небольшой областью нашего мышления скрыто присутствуют обширные сферы сознания, которые выступают по отношению к нему в качестве подсознательного и сверхсознательного и к которым мы порой прикасаемся в состояниях анормальных, так и нашему плотному физическому существу скрыто соположены иные, более тонкие, градации субстанции – миры с законами более сложными и силами более могущественными, поддерживающими плотное тело; осваивая соответствующие им сферы сознания, можно подчинить наше плотно-материальное существование законам и силам этих миров, утвердив вместо огрубленности и ограниченности нашей нынешней физической жизни, с ее характерными мотивами и устоявшимися свойствами, иное качество бытия, бытия более чистого, высокого, сильного. Если это так, то тогда эволюционный переход к более достойному физическому существованию (уже не ограниченному обычным, животным характером рождения, жизни и смерти, тяжелым добыванием пищи, податливостью к хаотическим импульсам, уступчивостью своим мелким и ненасытным витальным желаниям) перестанет казаться мечтой или химерой и обратится в реальную возможность, основа которой – рациональное философское заключение, согласующееся с приобретенными нами знаниями, опытом и с нашими предположениями о явной или скрытой истине нашего бытия.
Итак, с рациональной точки зрения, это неизбежно произойдет; в самом деле, слишком очевидным является существование непрерывной иерархии планов, о которой мы говорили, и их тесной связи друг с другом, чтобы допускать, будто один из них приговорен на полную изоляцию от всех прочих, в отличие от него располагающих способностью обрести полную свободу в Божественном. Восхождение человеческого сознания от уровня физического бытия к супраментальному должно открыть возможность и для соответствующего восхождения и по иерархии градаций субстанции – к идеальной или причинной телесности, присущей супраментальному бытию, а полное завоевание Суперразумом низших планов бытия, ведущее к их освобождению и переходу к божественным жизни и разуму, также должно сделать возможным и преодоление ограничений физического мира с помощью сил и принципов строения супраментальной субстанции. Это означает, что в ходе эволюции мы не только достигнем свободы сознания, не знающей препятствий, когда разум и чувство уже более не будут заключены в стенах физического эго или ограничены скудными начатками знания, доставляемого физическими органами чувств, но обретем также и ту силу жизни, что будет все менее подвержена смертным узам, сделаем нашу жизнь в физическом отношении пригодной для божественного обитания – не в том смысле, что при этом мы останемся в пределах нашего теперешнего строения тела или будем даже вынуждены сузить его нынешние способности и возможности, но мы придем к этому преодолением физических законов организации и функционирования нашей телесной оболочки, а это приведет нас к победе над смертью, к земному бессмертию. Из недр божественного Блаженства, изначального Блаженства бытия Владыка Бессмертия наполнит вином этого Блаженства, мистическим Сомой, мехи живой мыслящей материи; благой и вечносущий, он низойдет во все пласты субстанции для всеобъемлющего преображения бытия и природы.
В сборник вошли письма Шри Ауробиндо, касающиеся различных аспектов его духовного учения и методов йогической практики. В первых четырёх разделах речь идёт, главным образом, о философских и психологических основах этого учения, в последующих семи – о методах духовной практики, а заключительный, двенадцатый раздел включает в себя и то и другое.
В данном сборнике представлены отрывки из писем Шри Ауробиндо к своим ученикам, в которых он отвечал на их вопросы. Эти отрывки собраны вместе и выстроены так, чтобы оказать некую помощь стремящимся понять и практиковать Йогу.
«Человеческий цикл» — один из фундаментальных трудов выдающегося индийского йогина, мыслителя и поэта Шри АУРОБИНДО (1872–1950). Это не философское сочинение, но скорее представленное на ментальном уровне глобальное и сверхсознательное видение Шри Ауробиндо истории человечества как эволюции Духа. Описаны последовательные стадии эволюции человеческого общества, исследуются различные возможности его развития в будущем. Появление духовного общества и восхождение человечества на более высокую стадию эволюции предстает не как утопия, но как реальность, стремящаяся к своему воплощению.
В настоящем сборнике из серии «Практика Интегральной Йоги» собраны высказывания Шри Ауробиндо на тему желания и его преодоления. Рассказывается о причинах возникновения желания и практических способах избавления от него, о желании в йоге, о пране, ее разновидностях и причинах ее искажения, о ложной душе желания и подлинной божественной душе в человеке, об истинных целях жизни и др.В сборниках серии, составленных из фрагментов работ Шри Ауробиндо и Матери, рассматриваются практические вопросы интегральной йоги, а также повседневной жизни с позиций интегральной йоги, ведь подлинная духовность – это не отвержение жизни, а искусство ее совершенствования.Мы надеемся, что эти публикации помогут вам по-новому взглянуть на себя и свою жизнь и сделать еще один шаг на пути саморазвития.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
«Махабхарата» – одно из самых известных и, вероятно, наиболее важных священных писаний Древней Индии, в состав этого эпоса входит «Бхагавад-Гита», в сжатой форме передающая суть всего произведения. Гита написана в форме диалога между царевичем Арджуной и его колесничим Кришной, являющимся Божественным Воплощением, который раскрывает царевичу великие духовные истины. Гита утверждает позитивное отношение к миру и вселенной и учит действию, основанному на духовном знании – Карма-йоге.Шри Ауробиндо, обозначив свое отношение к этому словами «Вся жизнь – Йога», безусловно, придавал книге особое значение.
Во второй том входят следующие произведения: «Кнульп», «Курортник», «Степной волк».Повесть «Курортник» (1925 г.) — плод раздумий писателя о собственной жизни, о формах и путях преодоления конфликта между Духом и природой, личностью и коллективом.Перевод с немецкого В. Курелла.Комментарии Р. Каралашвили.Герман Гессе. Собрание сочинений в четырех томах. Том 2. Издательство «Северо-Запад». Санкт-Петербург. 1994.
В повести «О мышах и людях» Стейнбек изобразил попытку отдельного человека осуществить свою мечту. Крестный путь двух бродяг, колесящих по охваченному Великой депрессией американскому Югу и нашедших пристанище на богатой ферме, где их появлению суждено стать толчком для жестокой истории любви, убийства и страшной, безжалостной мести… Читательский успех повести превзошел все ожидания. Крушение мечты Джорджа и Ленни о собственной небольшой ферме отозвалось в сердцах сотен тысяч простых людей и вызвало к жизни десятки критических статей.Собрание сочинений в шести томах.
Роман Дюма «Робин Гуд» — это детище его фантазии, порожденное английскими народными балладами, а не историческими сочинениями. Робин Гуд — персонаж легенды, а не истории.
Самобытный талант русского прозаика Виктора Астафьева мощно и величественно звучит в одном из самых значительных его произведений — повествовании в рассказах «Царь-рыба». Эта книга, подвергавшаяся в советское время жестокой цензуре и критике, принесла автору всенародное признание и мировую известность.Собрание сочинений в пятнадцати томах. Том 6. «Офсет». Красноярск. 1997.