Жизнь Божественная – I - [106]

Это составляет основу пессимистической теории мира, которая может вселять оптимизм лишь в отношении потусторонних миров и состояний сознания. Что же касается земной жизни и судьбы ментальных существ в материальной вселенной, то она глубоко пессимистична. Согласно этой теории, принцип разделения представляет собой основу материального существования, а самоограничение, неведение и эгоизм есть неотъемлемое свойство воплощенного разума. Всякие поиски радости соединения с духом на земле или попытки раскрытия божественного смысла существования есть суета сует и заблуждение. Только на уровне Духа и духовных небес возможно соединение бытия и сознания с божественным блаженством. Бесконечное может обрести себя во всей полноте, лишь признав ошибочными и ложными свои собственные попытки, направленные на самоотождествление с конечным. Появление ментального сознания в материальной вселенной также не в состоянии принести божественную реализацию. Ибо принцип разделения присущ скорее не Материи, но Разуму. Материя есть лишь иллюзия Разума, в которую он привносит свой собственный закон разделения и неведения. Поэтому на уровне этой иллюзии Разум способен увидеть лишь свое собственное отражение, ограниченное тремя свойствами своего разделенного бытия, но он не в состоянии обрести в иллюзии единство Духа или истину духовного бытия.

Неверно также и то, что принцип разделения Материи смог лишь породить разделенный Разум, который воплотился на уровне материального существования, поскольку оно не есть оригинальное явление, а представляет собой только форму, созданную разделяющей жизненной силой, формирующей двойственные ментальные концепции. Придавая бытию такие обличья неведения, как инерция и разделенная Материя, двойственный Разум собственными руками заковал себя в оковы и добился самоизоляции. И если действительно разделенный Разум является первым принципом творения, то он должен быть одновременно и последней вершиной творения, а ментальное существо, тщетно силящееся преодолеть Жизнь и Материю и постоянно им проигрывающее, должно быть последним и высшим словом космического существования. Но такой вывод вовсе не является непременным, если допустить, что бессмертный и бесконечный Дух, скрытый в глубинах материи, действует с помощью творческой силы Супраментала, допуская разделенность Разума и преобладание низшего материального принципа, как изначальное условие эволюции Единого в Многообразии. Если, другими словами, за проявленными вселенскими формами скрывается не просто ментальное существо, но бесконечное Существо, Знание и Воля, возникающее на уровне Материи сначала как Жизнь, а затем как Разум, оставаясь скрытым от нас в других своих проявлениях, то очевидно, что сознание на уровне Несознания должно иметь еще одну более всеобъемлющую форму. Появление супраментального духовного существа, способного подчинить ментальную, витальную и телесную жизнь не разделенному Разуму, но высшему закону, становится реальностью и естественным неизбежным завершением процесса космического развития.

Такое супраментальное существо, как мы видим, освободит разум от бремени его разделенного бытия и использует процесс индивидуализации разума как производное действие всеохватывающего Супраментала. Супраментальное существо освободит также и жизнь от двойственности существования и использует процесс индивидуализации жизни как производное действие единого Сознания-Силы, реализующего свое бытие в единстве многообразия. Не наблюдается также никаких причин, препятствующих освобождению телесного существования от власти над ним закона смерти, разделения и взаимопожирания и использующих процесс индивидуализации тела как производное условие божественного Сознания-Бытия, поставленного на службу Бесконечного в конечном. И если человек, как вселенское существо, предназначенное для осуществления трансформации ментальных категорий в супраментальные, выполнит стоящую перед ним задачу, разве можно исключать, что наряду с божественным разумом и жизнью он сможет обрести и божественное тело? Или же, если такая постановка вопроса окажется слишком шокирующей для нашего человеческого представления, можно сказать, что супраментальный человек достигнет божественного использования разума, жизни и тела, в результате чего нисхождение Духа в воплощенную форму будет оправдано одновременно и с человеческой, и с божественной точки зрения.

Единственным препятствием на пути осуществления нашего вселенского предназначения является наш современный взгляд на Материю и ее законы как на единственно возможные отношения между чувственным восприятием и субстанцией, между Божественным, как познающим, и Божественным, как объектом. Любые другие отношения на нашем уровне бытия мы считаем невозможными и ищем их на других планах сознания. В таком случае нам следует искать божественной реализации только на небесах, что и утверждают все религии, оставив все попытки поисков царства Божия на земле как бесполезное заблуждение. На земле мы в состоянии обеспечить лишь внутреннюю подготовку, достичь освобождения внутреннего разума, жизни и души, отречься от непобедимого материального принципа и непреображенной земли, устремившись на поиски божественной субстанции в других мирах. Тем не менее мы вовсе не обязаны идти на поводу у этого безнадежного заключения. Совершенно очевидно существование других состояний Материи. Без сомнения, существует ряд восходящих планов божественной субстанции. Материальное существо способно преобразовать себя через принятие высшего закона бытия, присущего ему в скрытом и непроявленном состоянии.