Животные, приметы и предрассудки - [10]

Вполне приемлемо и религиозное учение о семи смертных грехах, за которые полагаются адские муки в загробной жизни. Вот их перечень: зависть, скупость, блуд, объедение, гордость, уныние, гнев. В загробную жизнь мы не верим, а с такими людскими пороками должны вести самую непримиримую борьбу, добавив к ним еще пьянство, наркоманию, обман, взяточничество, подхалимство, грубость, корыстолюбие, тунеядство, равнодушие, леность и, конечно, веру во всякие суеверные приметы и предрассудки.

Поклонение тотемам

В 1747 году выдающийся французский писатель и философ-просветитель Франсуа Вольтер (1694–1778) написал философскую повесть «Задиг, или Судьба». В силу жизненных обстоятельств герой повести, будущий царь Вавилона, некоторое время находился в Аравии. Однажды Задиг приехал в город Бассору, где проходила большая ярмарка. На другой день, во время обеда, ему пришлось сидеть за одним столом с египтянином, индийцем, китайцем, греком, кельтом и другими чужеземцами.

Общий разговор начал египтянин. Он рассказал о смерти своей тетушки и выразил недовольство порядками в Бассоре. Излив свой гнев, он принялся было за превосходную вареную курицу. Но тут же индиец взял его за руку и сказал с горестью:

— Ах, что вы собираетесь сделать?

— Съесть эту курицу, — ответил египтянин.

— Остановитесь! — воззвал к нему индиец. — Очень может быть, что душа покойницы переселилась в тело этой курицы, а вы, вероятно, не захотите съесть вашу собственную тетушку? Варить кур — значит, наносить оскорбление природе.

— Что вы пристали ко мне с вашей природой и с вашими курами? — вспылил египтянин. — Мы поклоняемся быку, но все-таки едим его мясо.

— Вы поклоняетесь быку? Возможно ли это? — воскликнул житель берегов Ганга.

Далее в разгоревшемся споре египтянин похвалил священного быка Апцса, а халдей подчеркнул, что почитать можно только священную рыбу Оаннес с золотым хвостом и прекрасной человеческой головой. У нее было несколько сыновей, ставших потом царями. Поэтому быков можно есть сколько угодно, но варить рыбу — разумеется, великое святотатство.

Описанная в повести сценка показывает, что Вольтер, хорошо знакомый с восточным фольклором и мифологией, не без иронии относился к проявлениям тотемизма и почитанию животных, возводившихся в ранг священных. Судя по содержанию повести, действие в ней происходило в глубокой древности, более чем за тысячу лет до н. э. Ведь Вавилония как самостоятельное рабовладельческое государство существовало с начала II тысячелетия до 539 года до н. э. — до завоевания ее персидским царем Киром.

Люди первобытнообщинного строя жили в полной зависимости от природы. Природа давала им кров, одежду, пищу, орудия для добывания ее. А так как дикие растения (ведь до развитого земледелия было еще очень далеко) давали пищу далеко не круглый год, то главным в питании было мясо животных. Охота и рыболовство многие тысячелетия были основным, а порой и единственным источником получения пищи. Позже, когда возникло скотоводство, а затем и земледелие, людям стало сравнительно легче получать продукты питания.

Следовательно, жизнь людей с начала появления их на Земле была тесно связана с жизнью и существованием животных. В представлении первобытных людей дикие звери были сильные, хитрые, опасные, коварные. Охотясь на них, человек должен был перехитрить и победить их. Для этого ему требовались не только охотничье снаряжение, но и сила, ловкость, храбрость, смекалка. Но по мнению людей, животные тоже обладали этими и другими качествами. Нужно было их перехитрить. Так появился ритуал предварительной охоты с песнями, танцами и применением оружия, которым поражали нарисованную добычу — зверей. Ритуальные танцы сохранялись длительное время — ученые обнаружили их у бушменов из Южной Африки, у индейцев из Северной и Южной Америки, у аборигенов из Австралии и у других островных народов.

Бразильские индейцы из племени бороро и сейчас еще перед охотой на ягуаров всю ночь поют песни о том, какой хороший зверь ягуар, какую он приносит людям пользу. Потом рано утром они собираются вокруг нарисованного на земле ягуара и начинают плясать. Затем в ягуара летят копья. И только когда чье-нибудь копье попадало в глаз нарисованного зверя, индейцы отправлялись на охоту. Теперь они уверены в удаче: то, что произошло с нарисованным ягуаром, считали охотники, произойдет и с настоящим.

Подобный обычай сохранился и у коренных жителей Австралии. Только тут вместо ягуара охотники «убивают» нарисованного на земле кенгуру.

В разных местах Земли ученые обнаружили рисунки, сделанные еще в эпоху первобытных людей. На них изображены сцены охоты и ритуальные танцы вокруг нарисованных зверей. Выходит, что первобытный человек не только убивал животных, но и поклонялся им.

У людей появилось почитание животных и стремление задобрить их, перенять от них силу, храбрость, ловкость, хитрость. Возникли различные магические обряды, с помощью которых люди пытались воздействовать на силы природы, на животных и на других людей. Напомню, что слово «магия» греческое и переводится как колдовство, волшебство. А вот и примеры. Охотники и воины на Мадагаскаре никогда не ели мяса ежей: он считается трусливым животным. Значит, тот, кто съест мясо трусливого животного, сам станет трусом. Вполне закономерным было и другое: тот, кто съест мясо сильного и смелого зверя, сам станет таким же сильным и смелым. А чтобы приобрести зоркость хищника, нужно съесть глаз орла — он у него самый зоркий.