Женщины-легенды - [30]

Нетрудно для специалиста заметить в таких рассуждениях явную модернизацию, привнесение в обстановку древнегреческой жизни черт современного общества, которые не свойственны античности. Наличие в VI веке до н. э. свободных поэтических салонов, особых художественных школ, да еще женских, не может быть принято за историческую реальность.

Как известно, VI век до н. э. для истории Древней Греции имеет особое значение. Это век распада первобытно-родовых отношений и возникновения государства, век коренной ломки старого и нарождения нового, время столкновения разных традиций. Различными они были у афинян, эолийцев и дорийцев. Афинские девушки получали воспитание, ограничивавшее их кругозор домашними заботами. В отличие от них девушки эолийского и дорийского племен, наоборот, росли на свободе, развивались физически крепкими, принимали активное участие в общественной и интеллектуально-художественной жизни своих городов. Так, в Спарте молодых представительниц прекрасного пола закаляли бегом, борьбой, метанием диска и копья с тем, чтобы ребенок развивался крепким и здоровым и чтобы рождение его прошло для матери безболезненно и легко. Во время праздничных процессий девушки и юноши выступали обнаженными, танцевали в нагом виде и соревновались красотой тела. Вместе с физическим развитием женщины шло ее духовное развитие. Они объединялись в замкнутые полурелигиозные общества и занимались хоровым пением под руководством какого-либо поэта. Эти замкнутые содружества мужчин и женщин были пережитками половозрастных древнейших образований, возникновение которых относится еще к первобытнообщинному строю.

К подобным замкнутым объединениям у мужчин можно отнести спартанские сесситии. Каждый мужчина должен был обедать вне дома, в мужской палатке. Посещение этих обедов было обязательно. Так, царь Агис, вернувшийся из удачного похода против Аттики, хотел пообедать вместе с женой дома, но когда он послал за своим обедом, то ему не только ничего не дали, но и наложили на него штраф за то, что он хотел нарушить старый обычай. Общие трапезы взрослых мужчин мы встречаем и у критян под названием Андрейя.

В Малой Азии в городе Сарды существовали организованные девические хоры. Во главе таких хоров стоял Алкмгмн — знаменитый поэт второй половины VII века до н. э. Именно ему приписывают создание так называемых парфений — особого рода лирических поэм, исполнявшихся на религиозных празднествах хорами молодых девушек. Наконец, и на острове Лесбос мы можем назвать несколько таких девичьих обществ, которые даже соревновались между собой. И самым прославленным таким девичьим обществом было общество под руководством Сапфо. Ее поэтический дар и слава ее подопечных были известны всему тогдашнему культурному миру. Отовсюду из Греции, Малой Азии, с островов Эгейского моря к ней стекались девушки для обучения игре на лире, пению, стихосложению, танцам. Здесь они получали музыкальное и поэтическое образование. Представители знатнейших семейств посылали сюда своих дочерей, чтобы обучить их не только изящным искусствам, но и хорошим манерам. Девушки объединения назывались мусо-полами, то есть «слушательницами муз». Из них составлялись хоры, которые принимали активное участие в религиозной жизни Лесбоса. Они собирались для своих занятий в особом помещении. Это был дом для собраний возрастного девичьего объединения. Занятиями и публичными выступлениями руководила Сапфо. Живая, веселая, отзывчивая и чистосердечная, вдохновенная поэтесса, безупречный музыкант и новатор в музыке, она сумела создать школу, память о которой сохранилась надолго.

Вместе с тем отсутствие исторического подхода к этому явлению привело к искажению смысла песен Сапфо. То, что в них женщины поют о любви к женщинам, а не к мужчинам, создавало иллюзию о какой-то особой их специфике. Но все дело заключалось лишь в том, что эти песни зиждились на фольклорной основе, на народном массовом творчестве.

Общение Сапфо с ее подругами-ученицами дарило ей величайшую радость и любовь, и последние питали такие же искренние чувства к наставнице. Свое отношение к миру, к своим ученицам, ко всем окружающим поэтесса выражала дивными стихами. К сожалению, в большинстве своем они до нас не дошли, затерявшись в глубине столетий. Из ее 9 книг нам известны лишь сотня с небольшим фрагментов в случайных цитатах. Самый большой из них состоит из 28 стихов, другой ^;— из 17. Несколько драгоценных отрывков литературного творчества Сапфо нам возвратили пески Египта.

Ее стихи отличаются тонким выбором слов, смелым оборотом мысли, изяществом образов, тонким ритмом, блестящими эпитетами гомеровского стиля. Фразеология и стиль близко относятся к фольклору, к творчеству ее предшественника — Алкмана, их поэтический язык имеет много общего.

Среди дошедших до нас стихов лесбосской поэтессы есть яркая и вместе с тем простая ода, посвященная Афродите. Сапфо рисует томление любви, просит богиню не терзать ее сердце любовными муками, сойти к ней на своей колеснице и исцелить ее истерзанную душу:

Радужно-престольная Афродита,

Зевса дочь бессмертная, кознодейка!