Жажда смысла. Практики логотерапии по Виктору Франклу - [18]

Бубер[31] разделил области вины на:

1. Область права.

2. Область совести.

3. Область веры.

Когда мы говорим о том, как относился к понятию «вины» Виктор Франкл, следует уточнить, что в немецком языке слово Schuld имеет значения 1) вина, виновность, грех; 2) задолженность, долг, повинность, обязательство.

По Франклу, главный долг человека перед самим собой заключается в сохранении его свободы и ответственности.

Что же касается вины как таковой – главное, чтобы человек осознал смысл своего поступка (или проступка) и признал свою неправоту, выразил сожаление и таким образом дистанцировался бы от своего деяния. И это привело бы к внутренним переменам личности.

Франкл выступал противником понятия «коллективная вина». Он повторял, что подход к определению виновности должен быть индивидуальным. «Даже в той группе, которая безусловно, по справедливости заслуживает общего осуждения, можно встретить доброго человека»[32]. Франкл рассказал об эсэсовце, начальнике того лагеря, из которого он был освобожден, из своего кармана, за немалые деньги покупавшего в аптеке лекарства для заключенных. После освобождения бывшие заключенные-евреи спрятали начальника лагеря от американских солдат и поставили условие, что выдадут его, только если им гарантируют его полную безопасность. Что и было обещано и осуществлено.

Без признания вины – будь то личная вина отдельного человека или вина всего общества – невозможно добиться перемен к лучшему.

Смерть

«Кто познал всю полноту жизни, тот не знает страха смерти. Страх перед смертью лишь результат неосуществившейся жизни. Это выражение измены ей».

Франц Кафка

Смерть ждет каждого. Такова система, основанная на противопоставлении: жизнь-смерть. Нам не дано при жизни понять, что же такое смерть. Мы видим смерть других. Понимаем, что оттуда нет возврата. Но – откуда «оттуда»? И действительно – жестока ли смерть по отношению к человеку? Не более, чем жизнь. И смерти не нужно лишних даров. Когда-то я написала стихи, продиктованные раздумьями об этом:

Не надо страха —

В жизни смерти нет:

Они всегда стоят спиной друг к другу,

Поддерживая, но в глаза не глядя,

Одна другой.

Для Жизни Смерть – забава, избавление:

Последний выход…

Может, не последний?

И что за той решающей чертой?

… И грезятся волшебные чертоги,

И столп огня,

И свод небес лазурный…

И хочется туда взглянуть, и страшно:

А вдруг и правда нет у Смерти глаз?

Для Смерти Жизнь – загадка, безделушка,

Забавная игрушка заводная,

Которую так сладко разломать,

Но стоит ли спешить и суетиться,

Передвигать заветную черту?

Пускай искрится, радуется, жжется,

Пока сама со Смертью не смирится,

Пока сама черту не переступит.

Пока человек живет, смерти нет. Однако мысль о ней должна быть. Но не как направление для бегства с поля боя жизни, а в качестве стимула использовать свою единственную жизнь максимально насыщенно.

«Если жизнь представляется невозможной, есть более мужественное решение, чем уход из жизни. Человек должен сказать себе: если жизнь действительно невозможна, то она остановится сама. А если она не останавливается, значит, надо перетерпеть боль. Так суждено. Каждый, перетерпевший большую боль, знает, с какой изумительной свежестью после этого ему раскрывается жизнь. Это дар самой жизни за верность ей, а может быть, даже одобрительный кивок Бога».

Фазиль Искандер

Жизнь заключается в выполнении человеком задач, поставленных ею. Каждый имеет свои таланты, свои задачи. Выполнив свое предназначение, человек умирает. Франкл сравнивал человеческую жизнь с работой скульптора, который обтесывает бесформенную каменную глыбу, получая в результате человеческое лицо. Но каждому скульптору на это требуется разное время. И определить его заранее невозможно. Не всегда человеку удается выполнить все, что ему предназначено, но и то, что он не осуществил, может получить продолжение, став смыслом жизни для других. Человек не может остановить время, но может максимально наполнить время своей жизни делом, любовью, творчеством и преодолением испытаний. Случайна ли смерть? Или приходит тогда, когда определен ее час? На эти вопросы каждый выбирает свой ответ. Но я, увлеченная нарративными техниками, хочу предложить прочитать балладу К. Я. Эрбена «Золотая прялка» и подумать над ней.

Золотая прялка

(I)

Кромкой леса, охотою пьян,

гой, едет, едет из лесу пан,

на вороном буйном едет коне,

весело подковки звенят в тишине,

едет – сам и сам.

И пред избушкой с коня – хоп!

и в дверь избушки – хлоп, хлоп, хлоп!

«Хола-хей! откройте мне двери,

я заблудился, охотясь на зверя,

дайте воды испить!»

Вышла ди́вчина, словно цвет,

такой красоты не видел свет,

принесла воды из колодца,

села стыдливо за веретенце,

пряла и пряла лен.

Пан стоит, позабыв, что хотел,

жажда пропала, склонился несмел,

смотрит на тонкую ровную нить,

очи не может свои отвратить

от пряхи прекрасной.

«Свободна ли, панна, рука твоя,

будь мне женою, прошу тебя!»

де́вицу хочет нежно обнять -

«Ах, пан мой, не знаю, что скажет мать,

я буду лишь волю ее исполнять».

«А где же, дЕвица, матерь твоя?

Никого рядом не вижу я» —

«Ах, пан мой, мачеха с дочкой родной

завтра должны возвратиться домой,