Земля Раздора, Действительность и фантазии в Эрец-Израэль - [42]

Эта реформа натолкнулась на сильное сопротивление мусульман. При мусульманской власти немусульмане всегда были людьми второго сорта. Мусульмане считали эту привилегию священной. Они полагали, что естественно и законно обращаться с ними, как с высшими существами. [1] В середине столетия в знак протеста против недавно введенного равенства в Сирии, Месопотамии, на Аравийском полуострове начались антихристианские беспорядки и даже резня. Французы ввели в Ливан войска, а в Джидду вынуждены были послать английские и французские военные корабли для защиты невинных жертв.

Пустая казна в Константинополе привела к еще более решительным реформам: было разрешено покупать у султана земли. Несколько богатых семейств, в основном из Сирии, купили громадные участки земли, большей частью невозделанной.

Так началось обновление еврейского сельского хозяйства. Появилась возможность покупать землю у новых хозяев. В 1880 возникли надежды на сотрудничество с правительством Турции, однако оно вскоре ужесточило свою позицию в отношении возвращения евреев. Столкнувшись с организованным движением (Ховевей Цион - члены движения Хиббат Цион - палестинофильство; прим. ред. ), которое возникло в Восточной Европе, было предвестником сионистского движения и внесло вклад в алию и заселение Эрец-Исраэль, турки ввели для евреев двойной запрет: на постоянное жительство в стране и на право покупать земли. Репатриантов становилось все больше, они вынуждены были въезжать в страну как паломники, землю же покупали, прибегая к разным уловкам и по завышенным ценам. Из-за запустения многие неевреи покидали эту малозаселенную страну, что приводило к еще большему запустению. Для возвращавшихся евреев это запустение было призывом приложить любовь и заботу.

1 Ш. Шамир, в кн. "История арабов Ближнего Востока и новое время" (Тель-Авив, 1968), том 1, стр. 243.

Борьба того поколения халуцев (пионеров) 1880-х годов и двух последующих поколений была борьбой за выживание в условиях тяжелейшего климата, на труднообрабатываемой, лишенной растительности земле. Их мучала малярия, пришедшая с болот и заболоченных речек, они сражались с бедуинами, набеги которых продолжались и в 20 веке. Процесс возрождения оказался долгим; он продолжается и по сей день. Уже в 1914 по всей стране возникли еврейские поселения. Евреи в середине века стали большинством в Иерусалиме; затем начали строить вне стен Старого города. Они придали новый облик Хайфе, Цфату и Тверии и в 1909 расширили границы Яффо и заложили недалеко от него квартал, которому предстояло в будущем развиться в первый современный еврейский город Тель-Авив.

Жители-неевреи также начали пользоваться благами этого развития. Реформы османских властей открыли регион для европейского и американского влияния. Христианские церкви создали в Сирии и Ливане школы, в которых могли учиться и христиане и мусульмане. Еврейские поселенцы прямо или косвенно помогали своим соседям улучшить систему обработки земли и тем самым повысить уровень жизни.

В это время, в начале нового столетия, прекратилось бегство и разложение нееврейского населения Эрец-Исраэль.

x x x

С созданием в 1897 Теодором Герцлем Сионистской организации стремление евреев возвратиться в Сион впервые за 1700 лет стало серьезным политическим движением. Политика Герцля - действовать открыто, чтобы договориться с султаном о создании легальных путей для еврейского заселения Эрец-Исраэль, потерпела неудачу еще при его жизни. Неудачными оказались и последующие попытки наладить связь с революционерами-младотурками. Сионизм как политическое течение зашел в тупик, но фактически алия продолжалась вопреки всем препятствиям, чинимым вырождавшейся коррумпированной властью, и объективным трудностям жизни в стране запустения.

x x x

Война, которая разразилась в 1914 году, выявила резкий контраст между горячей привязанностью евреев к Эрец-Исраэль и полным безразличием к ней арабов вообще и арабов Эрец-Исраэль в частности.

Молодые последователи сионистской идеи с самого начала представляли себе, что означает вступление в войну Турции на стороне Германии. Это была историческая возможность: падение Османской империи могло привести к потере ею власти над Эрец-Исраэль. Евреи, так было решено, должны стать на сторону противников империи, способствуя ее развалу, который приведет к возрождению еврейской государственности. В результате еврейский народ сыграл более значительную роль, чем должен был сыграть в этой войне: его доля в победе была намного больше его влияния и численности. У евреев не было никакого единого командования, никакой единой основы действий. Как меньшинства евреи были разбросаны по всему миру и как граждане разных стран воевали во всех армиях по обе стороны фронта. Это необычное явление - участие евреев выходит за рамки колоссальной картины мировой войны со всеми ее жертвами и вовлеченными в нее народами: добровольно взятый на себя долг, самопожертвование во имя будущего Эрец-Исраэль, жажда независимости, особенно острая в тот момент, неповторимы и уникальны.

Сионистское движение в разных своих проявлениях широко распространилось. В основном, оно было связано с деятельностью трех человек - Хаима Вейцмана, Зеева Жаботинского и Аарона Ааронсона. Они независимо друг от друга пришли к выводу, что еврейскую государственность можно построить только на развалинах Османской империи. Каждый из них своим путем старался помочь Британии и ее союзникам победить в этой войне.