Загадочные существа - [10]

Работа разума стала предметом специального анализа и породила множество споров в эпоху античности и средневековья.

Отличие актуального от потенциального Аристотель объясняет с гениальной простотой. Свет, например, потенциально содержит в себе цветовую гамму, однако актуально мы видим радугу цветов лишь при определенных обстоятельствах.

Все превосходит бесстрастный и ни с чем не смешанный интеллект. Чистый разум, отделенный от материи, бессмертен и не подвержен порче. Активно действующий разум, по Аристотелю, находится в душе, хотя и приходит извне.

Полемизируя с предшественниками, Аристотель полагает, что низшие способности души уже присутствуют в мужском семени, с ним они попадают в новый организм. Высшая разумная способность божественна по происхождению, и, однажды приобретенная, она остается в душе навсегда. Духовная природа разума роднит нас с божественным.

Общее для актуально понимающего разума человека и бога — это абсолютная бесстрастность. Разум есть субстантивная реальность, поэтому он вне изменений. Иначе он со временем дряхлел бы, как слабеющие старики. Старость — состояние тела, а не души. Изнашиваются с годами только органы чувств.

Духовная природа разума вывела Аристотеля к новому пласту проблем, часть которых остается неразрешимой и в настоящее время. Индивидуален или универсален разум? Будучи частью божественного, является ли он принципом морального поведения? Каково соотношение разумного поведения и судьбы?

Согласно Аристотелю, совершенствование личности и всего того, что поднимает человека над растительным и животным миром, — единственная достойная цель жизни. Благо человека состоит в деятельной работе души и разума, согласных с добродетелью. Каждый из нас — не просто душа, а ее высшая часть. Именно рациональная способность души придает особую ценность человеку.

Душа нуждается в особой опеке и совершенствовании. Ее способность к самоочищению Аристотель называет дианоэтической добродетелью. Сторону души, обращенную к меняющейся реальности, он называет искушенностью — phronesis, а занятую вечным и божественным — sophia, софийной мудростью.

Именно на пути самосовершенствования у человека появляется возможность стать подлинно счастливым, на грани с божественным. Надо измерять себя мерой бессмертного и божественного, считает Аристотель, жить, ориентируясь на самую благородную часть нашей души. Животные не знают счастья, а боги пребывают в счастливом блаженстве постоянно. Только человек счастлив в той мере, в какой сам этого захочет.

Учение Аристотеля оказалось во многом непонятым и, по сути, повторило историю Платоновой академии.

Возможно, читатель не знает, что именно Аристотель дал первое в истории определение физики. Физическая наука, говорит он, есть наука о природе, т. е. она изучает тот род бытия, который имеет в самом себе принцип движения и покоя. Как и математика, физика есть наука теоретическая, однако ее отличие от математики состоит в том, что она имеет дело с таким бытием, которое способно к движению, и с такими формами и образами, которые неотделимы от материи.

При сопоставлении физики Аристотеля с физикой в нашем теперешнем понимании становится очевидным, что в сферу первой входит не только вся неорганическая, но и вся органическая природа, включая человека и его душу. Аристотелевская физика может рассматриваться как синоним естествознания.

ВЕЧНОСТЬ И КОСМОС В МИРЕ АРИСТОТЕЛЯ

Космос, как считал Аристотель, ограничен, он имеет форму сферы, за пределами которой нет ни пространства, ни времени и, следовательно, — ничего. Этот космос вечен и неподвижен: он не возник ни в результате чьего-либо творческого акта (как у Платона), ни в ходе естественного космогонического процесса. Он наполнен материальными телами, которые в подлунной области образованы из четырех элементов — огня, воздуха, воды и земли.

Это — область изменчивого и преходящего, в ней возможны процессы возникновения и гибели разнообразных вещей, в том числе живых существ. Кардинально отлична от нее надлунная область, где нет места возникновению и гибели, где находятся лишь небесные тела — звезды, планеты, Луна и Солнце, совершающие свои вечные круговые движения. Это — область пятого элемента, эфира, который у Аристотеля обычно именуется первым телом. Эфир ни с чем не смешан, вечен и не переходит в другие элементы, он не обладает тяжестью или легкостью, и его естественным движением является движение по кругу. Он не везде одинаково чист, это относится главным образом к пограничному с подлунной областью слою, где он соседствует с огнем и воздухом, но в целом это наиболее божественный из всех пяти элементов.

В центре космоса находится Земля, имеющая форму шара. Земля неподвижна и не вращается вокруг своей оси. Аристотель стал основоположником одной из важнейших научно-философских школ древности, получившей наименование перипатетической. Она была названа так потому, что Аристотель имел обыкновение прогуливаться со своими учениками по саду Ликея, обсуждая с ними те или иные вопросы (peripateo — гуляю, прогуливаюсь). В античной традиции устная речь была самой привилегированной формой общения. Аристотель воспринял письменную культуру, признал письмо в качестве средства общения и передачи знания.