Загадка Туринской Плащаницы - [25]
В преданиях Ветхого Завета, даже тех, которые не вполне согласуются с доказанными научными данными, присутствует немалая доля истины, помогающая нам лучше понять себя, окружающий мир и свое место в нем.
Истоки
Когда возникло христианство?
Казалось бы, на этот вопрос ответить нетрудно, учитывая начало нашей эры от рождения Иисуса Христа. Его именем называется христианство, а потому с Его рождения – Мессии, Спасителя – было бы логично вести отсчет данного религиозного учения. А более древний исток – книги Ветхого Завета.
Однако не так все просто. Согласно Священному Писанию Христос был младенцем во время правления Ирода I. Тогда дату Его рождения следует отнести не меньше чем к 4 году до н. э. (когда умер Ирод I). Это обстоятельство подчеркивает то, что Иисус Христос формально не принадлежит к обычным историческим личностям, хронологию жизни которых можно проследить точно. В этом Его отличие, скажем, от подавляющего числа земных царей, полководцев, политических деятелей.
Становлению, укреплению и распространению учения Христа способствовали ослабление и распад великой Римской империи, нравственное разложение ее «элиты». Некоторые историки придерживаются мнения, будто это учение отвечало мыслям и чаяниям угнетенных народов, рабов и бедняков. Однако это, по-видимому, чрезмерное упрощение. Немало знатных римлян или иудеев симпатизировали идеям христианства. Политэкономический подход к познанию этого, да и любого другого религиозного учения слишком прост. Ведь речь идет о явлении духовной культуры, затрагивающем не материальные, а нравственные, интеллектуальные, эмоциональные сферы.
Римляне казнят преступников
Неслучайно глубоко мистические идеи христианства нашли благоприятную среду в сугубо рациональной, ориентированной на материальные ценности Римской империи, а поначалу в ее провинции Иудее. Древний Рим был «обществом потребления». Дикая природа, подобно свободным (непокоренным) народам, была глубоко чужда империи. Жестоко пресекалось и свободомыслие, угрожающее анархией. Интересы государства провозглашались приоритетными: ведь именно оно гарантировало гражданам безопасность и материальные блага (хотя бы за счет других стран и народов).
Потребительское отношение к духовным ценностям, жажда комфорта, роскоши, развлечений и бездумных утех многих устраивали, но, безусловно, далеко не всех. Вспомним хотя бы яркий пример императора-философа Марка Аврелия.
Центральная власть, верхушка римского общества была морально прогнившей. Духовное обновление началось на периферии, в среде тех, кто был особенно недоволен римским владычеством. Такой дальней и неспокойной провинцией Римской империи была Иудея. Правил здесь наместник цезаря, порядок обеспечивали римские легионы, а отношение властей к местной религии было равнодушным. Вообще, римляне обычно не навязывали покоренным народам своих богов. Напротив, заимствовали у них некоторые культы.
Древние евреи, принявшие единобожие и десять заповедей, провозглашенных Моисеем, не стали кротким милосердным народом. В этом отношении они ничуть не отличались от язычников. Более того, совершая злодеяния, полагали, будто это им дозволено свыше как богоизбранному народу. В Ветхом Завете сказано, что Бог продлил день, задержав движение Солнца, только ради того, чтобы израильтяне завершили истребление побежденных ханаан.
Автор этой книги Ветхого Завета, рассказывая о завоеваниях Иисуса Навина, утверждает, что свыше было дано благословение на уничтожение всех иноплеменников от младенцев до стариков: «Чтобы не было им помилования, но чтобы истреблены были так, как повелел Господь Моисею». Во Второй книге Царств говорится, что избранник Божий царь Давид вывел всех жителей Раввы, завоеванного города аммонитов, «и положил их под пилы, под железные молотки, под железные топоры, и бросил их в обжигальные печи. Так он поступал со всеми городами аммонитскими».
В жестоком мире Древней Иудеи и Древнего Рима если и царствовал закон, то чрезвычайно суровый. Он утверждал право сильного.
Но для людей этого мало. Душа человека стремится к высшему, лучшему, светлому – к справедливости, братству, взаимопомощи, любви.
Любое крупное событие происходит не само по себе, а в определенной природной, социальной, экономической, политической и культурной обстановке. Ему можно придавать символический или мистический смысл, но все равно его нельзя вырывать из исторического контекста.
Историки I века не приводят никаких сведений об Иисусе Христе, о его мученической смерти. Лишь у Иосифа Флавия есть упоминание о Нем, датированное 94 годом, но многие ученые достоверность этого упоминания подвергают сомнению. Наиболее подробные материалы о Христе представляют религиозные сочинения – Евангелия. Часть из них, не признанных официальной церковью, относится к апокрифическим, а четыре – к каноническим: они признаны церковью истинными. На них мы и будем основываться в своих изысканиях, учитывая, конечно, и данные археологии, а также истории.
Около двух тысячелетий назад в районе современной Палестины сложилась трудная экономическая и политическая ситуация. В 63 году до н. э. римский полководец Помпей после покорения Сирии захватил Иудею, раздираемую внутренними распрями. Она вошла в состав римских провинций, но внутренней стабильности не обрела. Обострились классовые столкновения. Начался идеологический кризис, вызванный не только военными поражениями, но и недовольством народных масс местной знатью, связанной с религиозными деятелями, «идеологами», отличавшимися ханжеством, лицемерием и жаждой личного обогащения, привилегий, власти.
