Загадка Христа - [43]

Книга Давида Флуссера служит наглядной иллюстрацией того, сколь убедительной может быть реконструкция жизни Иисуса с этих позиций. Следует отметить, что Д. Флуссер (как и другие еврейские ученые, занимающиеся жизнью Иисуса) относится с большим доверием к Новому Завету как историческому источнику, чем современные христианские экзегеты. Д. Флуссер далее упоминает о чрезмерном, по его мнению, историческом скептицизме христианских исследователей. Видимо, с более доверчивым отношением к непосредственной исторической ценности евангелий связано у Флуссера и менее последовательное применение метода «анализа редакций», созданного протестантскими учеными. Однако как раз «анализ редакций» предлагает, в частности, критерии для выделения наиболее раннего слоя синоптической традиции, возникновение которого можно отнести ко времени публичной деятельности Иисуса.

А для христиан принципиальная важность современного еврейского исследования жизни Иисуса заключается в том, что оно служит серьезным вызовом христианской вере. В самом деле, практически любое, даже самое смелое исследование жизни Иисуса с позиций христианского богословия содержит скрытые апологетические мотивы — оно всегда оставляет пространство для христианской веры (пусть и модифицированной). Флуссер, естественно, не ставит своей целью сохранить такое пространство.

Как же относиться к этому христианам? Отвергнуть эту позицию и определяющие ее предпосылки как неприемлемые? Или, может быть, все-таки всерьез принять находящийся в пространстве истории и потому доказуемый факт, что Иисус не знал, что он станет основателем христианской религии? Что он был великим религиозным реформатором, оставаясь внутри еврейской религиозной традиции, но история распорядилась так, что христианское движение вышло за рамки этой традиции? И опять- таки, лишь благодаря историческому стечению обстоятельств христианство стало мировой религией, сформировавшей неповторимый облик западной цивилизации? На наш взгляд, область, очерченная этими вопросами, может стать местом наиболее важной встречи между еврейской и христианской верами, другими словами, предметом самого серьезного и ответственного разговора, глубоко затрагивающего обоих участников.

Но не окажется ли такая встреча, которая должна быть одновременно и встречей со своим собственным Я, угрозой для христианской веры? Если вера — это «захва- ченность тем, что касается меня безусловно» (П. Тиллих), то разрушить ее можно лишь вместе с самим человеком. Не исключено, что обе стороны в диалоге расстанутся с традиционным для них обликом веры. Но если мы решаемся подойти к последним вопросам веры, то трудно рассчитывать на то, что ее символы не подвергнутся радикальному изменению.

Москва, [1992 г].

С.В. Лёзов, С.В. Тищенко

Хронологическая таблица

330 г. до н. э. — Александр Великий завоевывает Персидскую империю и, в ее составе, Палестину.

[301 г]. до н. э. — Египетская династия Птолемеев: Птолемей завоевывает Палестину.

[198 г]. до н. э. — Сирийская династии Селевкидов: Антиох III (Великий) завоевывает Палестину.

После 200 г. до н. э. — Шимон Праведный — первосвященник в Иерусалимском Храме.

187-176 гг. до н. э. — Сирийский царь Селевк IV Филопатор. Иешуа бен Сира пишет книгу Премудрости Иисуса, сына Сирахова.

[176 г]. до н. э. — Антиох IV Эпифан.

Ок. 175 г. до н. э. — Книжник Антигон из Сохо.

[175 г]. до н. э. — Начало эллинизации Иерусалима при первосвященниках Ясоне и Менелае.

[168 г]. до н. э. — Рим завоевывает Македонию и создает всемирную империю.

[167 г]. до н. э. — В конце года греки оскверняют Храм. Начало преследования еврейской религии.

[166 г]. до н. э. — Сопротивление евреев, инициированное священником Маттатией.

165 г. до н. э. — После смерти Маттатии сопротивлением евреев руководит его сын Иуда (Маккавей). Составление книги Даниила.

164 г. до н. э. (весна) — Конец преследования еврейской религии.

164 г. до н. э. (конец) — Иуда Маккавей завоевывает Иерусалимский Храм. Обновление Храма.

161 г. до н. э. — Иуда Маккавей заключает союз с римлянами.

160 г. до н. э. — Гибель Иуды Маккавея. Его преемником становится брат Иуды Ионатан.

152 г. до н. э. (осень) — Ионатан становится первосвященником.

146 г. до н. э. — Римляне разрушают Карфаген.

142 г. до н. э.(конец) — Смерть Ионатана. Преемником Ионатана становится его брат Симон Маккавей.

141 г. до н. э. — Независимое Маккавейское государство. Хасмонеи.

141–134 гг. до н. э. — Симон утвержден в наследственном звании первосвященника и «правителя народа».

134–104 гг. до н. э. — Преемником Симона становится его сын, Иоанн Гиркан I. К концу своего правления Иоанн Гиркан перестает поддерживать фарисеев и переходит на сторону саддукеев. Появление ессеев.

104–103 гг. до н. э. — Сын Гиркана Аристобул I становится его преемником и присваивает себе титул царя.

103—76 гг. до н. э. — Первосвященником и царем становится брат Аристобула Александр Яннай. Он разворачивает жестокое преследование фарисеев.

76–67 гг. до н. э. — Вдова Янная, Саломея Александра, становится царицей; она делает фарисеев господствующей партией и преследует саддукеев. Сын Александры Гиркан II становится первосвященником.