Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы [заметки]

1

Интересующиеся более детальным рассмотрением предлагаемых здесь вопросов могут обратиться к лекциям соответствующей тематики на личном сайте автора: alexey-osipov.ru.

2

Антоний Великий, прп. Наставления о доброй нравственности и святой жизни. § 150 // Добротолюбие. Т. 1.

3

Ломоносов М. Стихотворения. Ленингр. отд.: Советский писатель, 1948. С. 7.

4

М. В. Ломоносов. Сб. статей / под ред. В. В. Сиповского. СПб., 1911. С. 17.

5

Цит. по: Васильев Л. Внушение на расстоянии. М., 1962. С. 18.

6

В католическом Средневековье боролись не религия с наукой, а старые научные представления и представители с новыми, используя псевдоцерковные теории.

7

Например, каноник Н. Коперник (†1543); св. митрополит Московский Иннокентий (Вениаминов) (†1879); августинский монах Г. Мендель (†1884); священник, богослов, учёный-энциклопедист П. Флоренский (†1937); этнограф патер В. Шмидт (†1954); архиепископ Лука Войно-Ясенецкий (†1961); аббат Леметр (†1966), иеромонах Серафим (Роуз, †1982), Джон Полкинхорн (р. 1930).

8

Шахнович М. И. Ленин и проблемы атеизма. М.-Л., 1961. С. 185.

9

Здесь достаточно привести имена лишь некоторых всемирно известных верующих учёных: И. Кеплер, Б. Паскаль, И. Ньютон, М. Ломоносов, Л. Гальвани, А. Ампер, А. Вольта, Л. Пастер, А. Попов, С. Ковалевская, Д. Менделеев, И. Павлов, Э. Шрёдингер, Б. Филатов, Н. Бехтерева и многие другие.

10

Булгаков С. Н. Свет Невечерний. Серг. Посад, 1917.

11

Беседа с академиком Г. Нааном. О диалектике познания // Наука и религия. 1968. № 12. С. 23.

12

Моисеев Н. Н. Быть или не быть человечеству. М., 1999. С. 33–46.

13

Телеологический (от греч. τελειόω — оканчивать, доводить до совершенства, до конца, до цели; λόγος — слово, суждение, доказательство, разум). В данном случае — аргумент, основанный на целесообразности, разумности, совершенстве наблюдаемого мира.

14

По-гречески космос (κόσμος) — красота.

15

Рьюз М. Наука и религия: по-прежнему война? // Вопросы философии. 1991. № 2, С. 39–40, 42.

16

Девис П. Суперсила. М., 1989. С. 265.

17

Там же. С. 261.

18

Населённый космос / под ред. В. Д. Пенелиса. М., 1972. С. 77.

19

Бен Хобринк. Эволюция. Яйцо без курицы. М.: Мартис, 1993. С. 66.

20

Цицерон. О природе богов. Цит. по: Кудрявцев В. Начальные основания философии. Сергиев Посад, 1910. С. 176–177.

21

Цит. по: Рождественский Н. П. Христианская апологетика. СПб., 1893. С. 238.

22

Там же.

23

Горбовский А. Загадки древнейшей истории. М., 1971. С. 77–79.

24

Клячко В. Наука познаёт мир // Наука и религия. 1967. № 1. С. 72.

25

Булгаков С. Н. Свет Невечерний. Сергиев Посад, 1917. С. 6–7.

26

Там же. С. 12.

27

Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М., 1858. Слово 21. § 120.

28

Крупный исследователь религии Тейлор (XIX в.) писал: «Верование в бытие вышечувственного мира составляет минимум религии, без которого немыслима никакая религия». Цит. по: Рождественский Н. П. Христианская апологетика. СПб., 1893. Т. 1. С. 141.

29

Часто упоминаемая в церковной литературе дата 5508(9) лет от сотворения мира (и человека) до Рождества Христова не имеет под собой никаких библейских оснований. Эта цифра носит чисто символический характер. См., напр., труд проф. Московской духовной академии С. С. Глаголева «Прошлое человека». Сергиев Посад, 1917.

30

Дубинин Н. П. Социальное и биологическое в современной проблеме человека // Вопросы философии. 1972. № 10. С. 53.

31

Курьер. 1972. № 819, С. 12. См. также: Человек // БСЭ. 3-е изд. М., 1978. Т. 29. С. 50–54.

32

Происхождение религии // Краткий научно-атеистический словарь. 2-е изд. М., 1969. С. 565.

33

Титов В. Е. Православие. М., 1967. С. 301.

34

Зыбковец В. Ф. Человек без религии. М., 1967. С. 161.

35

Там же. С. 78.

36

Там же. С. 110.

37

См., напр.: Покровский А. И. Библейское учение о первобытной религии. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Хрисанф (Ретивцев), архим. Религии древнего мира в их отношении к христианству. СПб., 1873; 1875. Т. I–II; Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. (См.: Примечания и Краткая библиография). Наиболее основательное исследование у этнографа В. Шмидта в его 12-томном труде «Der Ursprung der Gottesidee (Происхождение идеи Бога)». Münster, 1912–1955.

38

См.: Зубов А. Б. Победа над последним врагом // Богословский вестник. 1993. № 1.

39

См., напр., Керам К. Боги, гробницы, учёные. М., 1960; Вулли Л. Ур халдеев. М., 1961; Церен Э. Библейские холмы. М., 1966.

40

Цицерон. О природе богов. Цит. по: Кудрявцев В. Начальные основания философии. Серг. Посад, 1910. С. 176–177.

41

Возникший на её почве иудаизм — новая религия, об образе Бога в которой говорить сложно из-за его принципиальной противоречивости в различных течениях иудаизма.

42

Маркс К., Энгельс Ф. О религии. М., 1955. С. 160.

43

Барниколь Эрнст. Жизнь Иисуса в плане истории нашего спасения. Галле, 1958. С. 72. См. также: Аверинцев С. С. Стоическая житейская мудрость глазами образованного сирийца предхристианской эпохи (увещательное послание Мары Бар-Серапиона к сыну) // Сб. Античная культура и современная наука. М.: Наука, 1985. С. 67–75.

44

Письма Плиния Младшего. М.-Л.: Академия наук СССР, 1950. Кн. X. Письмо 96. С. 343–345.

45

Тацит П. Анналы. Л., 1969. Кн. 15. С. 298.

46

Светоний Г. Жизнь двенадцати цезарей. М., 1966. Кн. 5. С. 140.

47

При Понтии Пилате.

48

Флавий И. Иудейские древности. СПб., 1900. Кн. 18. С. 300.

49

В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме… Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу (см. Деян., гл. 8–9). См. также: Сергий Мансуров, свящ. Очерки из истории Церкви // Богословские труды. М., 1971. № 6.

50

Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. II.

51

Иустин Философ, св. Разговор с Трифоном Иудеем. § 96.

52

Тертуллиан. Апология, XXIV.

53

Никон (Воробьёв), игум. Письма о духовной жизни. М.: Благовест, 2013.

54

Мысли Маркса и Энгельса о религии. М.: Атеист, 1955. С. 60.

55

Симеон Новый Богослов, прп. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 272.

56

Деизм (от лат. Deus: Бог) — учение, говорящее о Боге как Творце Вселенной, но отрицающее Его Промысл о мире и человеке.

57

Иоанн Златоуст, свт. Беседа на Пс. VI. 2 // Творения. СПб., 1899. Т. V. Кн. 1. С. 49.

58

Григорий Нисский, свт. Опровержение Евномия // Творения в 8-и частях. М., 1864. Ч. VI. С. 428–429.

59

Иоанн Кассиан, прп. Обозрение духовной брани. § 85 // Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. Т. 2. С. 55.

60

Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М. 1858. Сл. 89. С. 599.

61

Богословские Труды. № 17. М.: Изд. Московской Патриархии, 1977. С. 193.

62

Игнатий (Брянчанинов), свт. Об образе и подобии // Сочинения. СПб., 1905. Т. 2. С. 128.

63

Мысли Маркса и Энгельса о религии. М.: Атеист, 1955. С. 61.

64

Ранович А. Источники по изучению социальных корней христианства. Воинствующий атеист. 1931. Декабрь. С. 178.

65

Максим Исповедник, прп. Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Сына Божия. Вторая сотница. § 25 // Творения. М.: Мартис, 1993. Т. 1. С. 238.

66

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Часть II // Творения. СПб., 1905. Т. 2. С. 369.

67

Consensus partum (лат.) — согласие отцов.

68

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Часть I // Творения. СПб., 1905. Т. 1. С. 113.

69

Буквально — «с кафедры», то есть когда папа выступает как верховный пастырь и учитель церкви.

70

…показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне (Мф. 4, 8–9).

71

Достоевский Ф. М. Бесы. Часть II. Гл. I. Ночь. VII.

72

См. подробно, напр.: Епифанович Л. Записки по обличительному богословию. Новочеркасск, 1904. С. 6–98.

73

Антонио Сикари. Портреты святых. Милан, 1991. С. 11.

74

Огицкий Д. П., Максим Козлов, свящ. Православие и западное христианство. М., 1999. С. 69–70.

75

Катехизис Католической церкви. М.: Рудомино, 1996. С. 150.

76

Слово «индульгенция» в католичестве означает «отпущение земных и загробных наказаний за грех» (См. «Индульгенция». Христианство. Т. 1. С. 606). Индульгенции продавались или выдавались за совершение добрых дел и подвигов.

77

А. С. Хомяков по этому поводу писал: «Вооружась счётною книгою, составленною по правилам двойной бухгалтерии, с дебетом в виде греха и кредитом в виде добрых дел (подкреплённых, правда, жертвою Спасителя), человек вступает в тяжбу с Богом и в Римском казуисте находит себе благоприятного судью» (Хомяков А. С. Полн. собр. соч. Т. 2. М., 1886. С. 125).

78

Откровения блаженной Анжелы. М., 1918. С. 95–117.

79

Там же.

80

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930. Т. 1. С. 867–868.

81

Подобная же сверхспособность проявилась у оккультистки Елены Рерих, которой диктовал некто сверху.

82

Антонио Сикари. Портреты святых. Милан, 1991. Т. II. С. 11–14.

83

Мережковский Д. С. Испанские мистики. Брюссель, 1988. С. 69–88, 95.

84

Джеймс В. Многообразие религиозного опыта /пер. с англ. М., 1910. С. 337.

85

Повесть об одной душе// Символ. № 36. Париж, 1996. C. 95.

86

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Часть I // Творения. СПб., 1905. Т. 1. С. 131.

87

Амвросий (Погодин), архим. Святой Марк Ефесский и Флорентийская Уния. М., 1994.

88

Паисий Величковский, прп. Сочинение о знамении Честного и Животворящего Креста. Рк. БАМ. 13.1.24, гл. 11, л. 39.

89

Игнатий (Брянчанинов), свт. Собрание писем. Письмо № 203. М-СПб. 1995. С. 396.

90

Феофан Затворник, свт. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М. 1892. С. 45.

91

Там же. С. 230–232.

92

Амвросий Оптинский, прп. Собрание писем к мирским особам. Изд. Свято-Введенской Оптиной Пустыни, 2001. С. 384.

93

Иоанн Кронштадтский, св. праведный. Собр. соч. в 6 томах. Т. 2. Мысли о Церкви и православном богослужении. Путь к Богу. Киев: Оранта, 2006. С. 56–57.

94

Игнатий (Брянчанинов), свт. Лютеранизм // Полн. собр. творений. М.: Паломник, 2002. Т. IV. С. 445.

95

Я. П. Полонский. Из Бурдильёна («Ночь смотрит тысячами глаз…»).

96

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 71. М., 1858. С. 519–520.

97

Исаак Сирин, прп. Слова Подвижнические. Слово 34. М., 1858. С. 217.

98

Марк Подвижник, прп. Нравственно-подвижнические слова. Слово 5. М., 1858. С. 190.

99

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 55. М., 1858.

100

То есть животный и растительный мир.

101

Дамаскин Христенсен, иером. Не от мира сего. М., 1995. С. 867.

102

Юнг К. Психология бессознательного. М., 2003. С. 24–34.

103

Григорий Палама, свт. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М.: Канон, 1995. С. 8.

104

Письма Валаамского старца схиигумена Иоанна. Клин, 2004. С. 206.

105

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты // Сочинения. 2-е изд. СПб., 1886. Т. 2. С. 334.

106

Там же. Т. 3. С. 55.

107

Пётр Дамаскин, прп. Творения. Кн. 1. Киев., 1902. С. 33.

108

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово № 61. М., 1858.

109

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово № 55. М., 1858.

110

Там же.

111

См., напр., Игнатий (Брянчанинов), свт. О прелести. Слово о страхе Божием и о любви Божией. О любви к Богу. Творения. М., 2014. Т. 1.

112

Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. СПб., 1905. Т. 5. С. 351.

113

Там же. Т. 1. С. 527.

114

Там же. Т. 5. С. 258.

115

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 72. М., 1858.

116

Иоанн Лествичник, прп. О любезном для всех и лукавом владыке чреве: Лествица. Слово 14.

117

Прпп. Варсануфий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни. Ответ № 527.

118

Эсхатология (от др. — греч. ἔσχατος — конечный, последний и λόγος — слово, знание) — учение о последних днях мира, завершении истории человечества и окончательной судьбе человека.

119

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Гл. 21. Кн. 4.

120

Григорий Богослов, свт. Творения. М., 1843. Т. 1. С. 33.

121

Макарий Египетский, прп. Духовные слова и послания. Слово 18, 6 (1). М.: Индрик, 2002. С. 590.

122

Максим Исповедник, прп. О любви: Вторая сотница. § 34 // Добротолюбие. М., 1888. Т. 3. С. 94.

123

Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию // Творения. М.: Мартис, 1994. Кн. II. Вопрос 7. С. 44.

124

Феофилакт Болгарский блж. Толкование на Послание к Римлянам: Толкование на Послания св. ап. Павла. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. Часть 1. Гл. 5.

125

Там же. Гл. 11.

126

Там же. Толкование на Первое послание к Коринфянам. Гл. 15.

127

Феофан Затворник, свт. Толкование Первого послания апостола Павла к Коринфянам. М.: Правило веры, 2006. 7-е отд. § 3. С. 761.

128

Феофан Затворник, свт. Толкование Второго послания апостола Павла к Коринфянам. М.: Правило веры, 2006. С. 260.

129

Феофилакт Болгарский блж. Толкование на Послание к Колоссянам: Толкование на Послания св. ап. Павла. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. Т. 3. Часть 2. Гл. 2.

130

Святитель Иннокентий (Борисов) так объясняет сошествие Христа в ад: «Что было предметом проповеди во аде? Апостол не говорит об этом прямо. Но что другое могло быть предметом проповеди Спасителя, кроме спасения? Конец дела показывает и существо его. А концом проповеди во аде для самых упорных душ, каковы современники Ноя, долженствовало быть, по ясному свидетельству апостола, то, чтобы они, “подвергшись суду — во время потопа — по человеку плотию, пожили теперь — после проповеди Христовой — духом” (см. 1 Пет. 4, 6). Те, кои ожили духом, не могли уже быть оставленными среди жилища смерти, и Победитель смерти, сошедши во ад один, должен был извести с Собою многих. Если бы кто касательно сего усомнился дать полную веру аду, жалующемуся на то, что Он при сем случае “погубил мертвецы, имиже царствова от века”, не может усомниться в свидетельстве Церкви, которая несомненно воспевает, что сошествием Божественного Жениха во ад “истощены вся адова царствия”» (См.: Иннокентий Херсонский, свт. Слово в Великую субботу // Сочинения. 2-е изд. СПб., Изд. Тузова, 1908. Т. IV. С. 480).

131

Цит. по: Иларион (Алфеев), игум. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М., 2003. С. 135.

132

Цит. по: Иларион (Алфеев), игум. Христос — победитель ада. СПб., 2001. С. 84.

133

Афанасий Великий, свт. Творения. М., 1994. Т. 3. С. 464.

134

Собрание писем свт. Афанасия (Сахарова). М., 2001. С. 272.

135

Василий Великий, свт. К епископу Оптиму. Творения. СПб., Изд. Сойкина, 1911. Т. 3. С. 324.

136

Григорий Богослов, свт. Слово 30. О богословии четвёртое, о Боге Сыне второе. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 433.

137

Григорий Богослов, свт. Собр. творений в 2 томах. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 543.

138

Григорий Нисский, свт. Творения в 8-и частях. М., 1865. Ч. VII. С. 530.

139

Епифаний Кипрский, прп. Творения. М., 1863. Ч. 1. С. 140.

140

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Римлянам. М.: Правило веры, 2006. С. 205.

141

Ефрем Сирин, прп. Творения. Сергиев Посад, 1914. Ч. 8. С. 312.

142

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 1. § 3.

143

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 90. М., 1858. С. 615.

144

Исаак Сирин, прп. О Божественных тайнах и о духовной жизни. Беседа 39. М., 1998. § 2, 6.

145

Цит. по: Brian E. Daley sj. Апокатастасис и «благое молчание» в эсхатологии св. Максима Исповедника.

146

Софроний (Сахаров), архим. Старец Силуан Афонский. М., 1996. С. 110.

147

Там же. С. 23.

148

См. основательное исследование этого вопроса в работе игумена (ныне митрополита) Илариона (Алфеева) «Христос — победитель ада». СПб., 2001.

149

Григорий Нисский, свт. Опровержение Евномия // Творения в 8-и частях. М., 1864. Ч. VI. С. 429.

150

Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник. Гл. 35. Слово 242.

151

Симеон Новый Богослов, прп. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 272.

152

Понятие вечности не означает ни бесконечности во времени, ни тем более остановки жизни. Как отмечал Владимир Лосский, «если движение, перемена, переход от одного состояния в другое суть категории времени, то им нельзя противопоставлять одно за другим понятия: неподвижность, неизменность, непреходящесть некой статичной вечности; это была бы вечность умозрительного мира Платона, но не вечность Бога Живого. Если Бог живёт в вечности, эта живая вечность должна превосходить противопоставление движущегося времени и неподвижной вечности» (Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 233). См. также: Павел Флоренский, свящ. Столп и утверждение истины, письмо «Геенна»; митр. Макарий (Оксиюк). Эсхатология свт. Григория Нисского. М., 1999.

Иногда встречается утверждение: поскольку вечно блаженство в раю, следовательно, вечны и муки ада. Но это умозаключение логически неверно. Оно равносильно утверждению: если вечен Бог, следовательно, вечен и сатана; или: если вечна любовь, то вечна и ненависть. Поэтому из вечности блаженства в Боге совсем не следует вечность мук в аду. Эсхатология свт. Григория Нисского. М., 1999.

153

Феофан Затворник, свт. Письма к разным лицам. Киев, 2009. С. 20.

154

Ефрем Сирин, прп. Псалтирь. М., 1874. Пс. № 134. С. 194.

155

Иоанн Златоуст, свт. Увещание к Феодору падшему // Творения. СПб., 1895. Т. 1. Кн. 1. С. 13.

156

Феофан Затворник, свт. Толкование Первого послания апостола Павла к Коринфянам М.: Правило веры, 2006. 7-е отд. С. 699.

157

Ориген учил, что человек был создан чистым бесплотным духом (умом), который за согрешение был заключён в тело. Поэтому спасение Ориген понимал как восстановление (греч. ἀποκατάστασις) прежде всего человека в первозданном состоянии чистого ума, и восстановление всего творения, включая демонов. Блаж. Августин писал: «Ориген полагал, что даже сам дьявол и его ангелы после более продолжительных и тяжких наказаний сообразно заслуженному будут освобождены от этих мук и присоединены к святым ангелам. Частью за это, частью за что-то другое, в особенности за мнение о беспрестанно чередующихся блаженствах и злополучиях и бесконечно повторяющихся через определённые промежутки веков переходах и возвратах от блаженства к злополучиям и наоборот, Ориген был отвергнут Церковью не незаслуженно» (О граде Божием. XXI, 17).

158

Иларион (Алфеев), иером. Мир Исаака Сирина. М. 1998. С. 308, прим. 72.

159

Бердяев Н. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж, 1931. С. 241.

160

Григорий Нисский, свт. Творения в 8-и частях. М., 1865. Ч. VII. С. 521.

161

Никон (Воробьёв), игум. Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1998. С. 81.

162

Там же. С. 29.

163

Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседование 11-е — аввы Херемона // Писания. М., 1892. С. 378.

164

Исаак Сирин, прп. О Божественных тайнах и о духовной жизни. Беседа 41. М., 1998. С. 216.

165

Гонкур Эдмон и Жюль. Дневник. Записки о литературной жизни. В 2-х томах. М., 1964. Т. 2. С. 300–301.

166

И скажу душе моей: душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись (Лк. 12, 19).

167

Египетская «Книга мёртвых» / в изложении Е. Лазарева. Книга Амдуат. Гл. Одиннадцатый час ночи: URL: http://bookz.ru/authors/lazarev-a/lazarev_km/page-2-lazarev_km.html.

168

См., напр.: Зубов А. Б. Победа над последним врагом // Богословский вестник. Сергиев Посад, 1993. № 1.

169

Стихотворение немецкого поэта Фридриха фон Логау (†1655).

170

См.: Лука Войно-Ясенецкий, архиеп. Дух, душа и тело.

171

Гомер. Одиссея / пер. В. А. Жуковского. М.: Просвещение. XI, 488–491. С. 325.

172

Эсхатология (от др. — греч. ἔσχατος — конечный, последний и λόγος — слово, знание) — учение о последних днях мира, завершении истории человечества и окончательной судьбе человека.

173

См.: Осипов А. И. Ветхозаветная религия: Путь разума в поисках истины. М.: Сретенский монастырь, 2004.

174

В книге «Учение Ветхого Завета о бессмертии души и загробной жизни» проф. Юнгеров П. А. (†1921) в широком историческом и культурном контексте исследует представления о загробной жизни, содержащиеся в законоположительных, исторических, учительных, пророческих и неканонических книгах Ветхого Завета, а также проводит сравнительный анализ ветхозаветных представлений о загробной жизни и воззрений древних египтян и персов.

175

Икскуль К. Невероятное для многих, но истинное происшествие // Троицкий цветок. 1910. № 58.

176

Там же.

177

См.: Никон (Воробьёв), игум. Нам оставлено покаяние. М.: Сретенский монастырь, 2005.

178

Роолингз Морис. В ад и обратно: За порогом смерти. СПб., 1994. Гл. 1. С. 13.

179

Там же.

180

Там же. Нисхождение в ад. Гл. 7. С. 91.

181

Там же. Введение. С. 10.

182

Там же. Нисхождение в ад. Гл. 7. С. 92.

183

Афанасий Великий, свт. Творения. М., 1994. Т. 4. С. 466.

184

Ефрем Сирин, св. Творения. М.: Отчий дом, 1995. Т. 5. С. 287.

185

Там же. С. 289.

186

Антоний Великий, прп. Наставления о жизни во Христе. § 20 // Добротолюбие. Т. 1.

187

Кирилл Иерусалимский, свт. Слова огласительные. 18, § 18. СПб. С. 228.

188

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на евангелиста Матфея 26. 26–28 // Творения. СПб., 1911. Т. 7. С. 822.

189

Макарий Египетский, прп. Духовные слова и послания. Слово 18, 6 (1). М., 2002. С. 588–589.

190

Иногда плотью называется тело, иногда — тело и низшая часть души человека, общая с животными — в отличие от его духа. Здесь речь идёт о плоти во втором значении. Плотью также именуется греховное состояние человека (см. Быт. 6, 3).

191

Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 42 // Творения. М.: Мартис, 1993. Кн. II. С. 111.

192

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. СПб., 1994. Гл. XX. С. 185.

193

Григорий Нисский, свт. Творения. М., 1865. Ч. VII. С. 522.

194

Иерофей (Влахос), митр. Жизнь после смерти. М., 2008. С. 28.

195

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека // Творения. М., 1861. Ч. I. С. 99.

196

Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Рим. 5, 18. Цит. по: Мейендорф Иоанн, прот. Введение в изучение: Жизнь и труды Григория Паламы. СПб., 1997.

197

Макарий Московский, митр. Православно-догматическое богословие. СПб., 1895. Т. 2. С. 538.

198

Капра Ф. Дао физики. СПб.: Орис, 1994. С. 130.

199

Иоанн Кассиан, прп. Обозрение духовной брани. Соб. 5-е // Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. Т. 2. § 85. С. 55.

200

Серафим (Роуз), иером. Душа после смерти. М., 1991. С. 206.

201

Инославные: неправославные христианские конфессии (католицизм, различные ветви протестантизма и т. д.).

202

Слово на исход души. Следованная Псалтирь. Цит. по: Настольная книга священнослужителя. М., 1983. Т. 4. С. 457.

203

Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. СПб., 1905. Т. 4. С. 378.

204

По древнегреческому мифу, провинившемуся царю Танталу боги определили вечно стоять по шею в воде под ветвями с прекрасными плодами. Но он не мог удовлетворить ни голода, ни жажды: как только он нагибался, чтобы пить, вода опускалась; когда поднимал руки, чтобы сорвать плод, ветви поднимались.

205

См.: Настольная книга священнослужителя. М., 1978. Т. 2. С. 437–443.

206

Иоанн (Алексеев), схиигум. Письма о духовной жизни. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2007. С. 334.

207

Иоанн Златоуст, свт. Беседа на Пс. VI. 2 // Творения. СПб., 1899. Т. V. Кн. 1. С. 49.

208

Антоний Великий, прп. Наставления о доброй нравственности и святой жизни. § 150 // Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. Т. 1. С. 90.

209

Никон (Воробьёв), игум. Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1998. С. 29–30.

210

Исаак Сирин, прп. О Божественных тайнах и о духовной жизни. Беседа 39. М., 1998. § 5, 6.

211

Арсения (Себрякова), игум. Путь немечтательного делания. Письмо № 45. М.: Правило веры, 1999. С. 323.

212

Покаяние (по-гречески: μετάνοια (метано́йя) — глубокое сокрушение о грехах, изменение ума, очищение души.

213

Цит. по: Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. СПб., 1905. Т. 5. С. 258.

214

Никон (Воробьёв), игум. Письма о духовной жизни. М.: Благовест, 2013. С. 124.

215

Волна (церк. — слав.) — шерсть белоснежного цвета.

216

Исаак Сирин, прп. О Божественных тайнах и о духовной жизни. Беседа 40. М., 1998.

217

Никон (Воробьёв), игум. Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1998. С. 29.

218

Свт. Григорий Нисский, например, писал: «Не тело причина страстей, но свободная воля, производящая страсти» (см. Григорий Нисский, свт. Творения в 8-и частях. М., 1865. Ч. VII. С. 521).

219

Никон (Воробьёв), игум. Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1998. С. 81.

220

Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. СПб., 1905. Т. 5. Гл. 46.

221

Там же. Аскетические опыты. Т. 3.

222

Иоанн Кассиан Римлянин, прп. О рассудительности // Писания. М., 1892. Гл. 8. С. 193–194.

223

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 3. § 26.

224

Там же. § 28.

225

Григорий Синаит, прп. Наставление безмолвствующим // Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. Т. 5. С. 224.

226

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 89. Репр. изд. Сергиев Посад, 1911 г.: М.: Лепта, 2012. С. 762.

227

Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. СПб., 1905. Т. 2. С. 184.

228

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты // Творения. СПб., 1886. Т. 2. С. 270.

229

Игнатий (Брянчанинов), свт. Полное собрание творений. М. 2014. Т.1. С. 21–23.

230

Феофан Затворник, свт. Собрание писем. Вып. 3. М.: Афонский Русский Пантелеимонов монастырь, 1898. № 460. С. 102.

231

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 11. М., 1858. С. 75.

232

Цит. по: Серафим (Роуз), иером. Душа после смерти. М., 1993. С. 173.

233

Там же.

234

Цит. по: Амвросий (Погодин), архим. Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. М., 1995. С. 61. Прп. Иосиф Волоцкий и свт. Филарет Московский также не сомневаются в достоверности этой истории.

235

Иоанн Златоуст, свт. Творения. СПб., 1897. Т. III. Кн. 1. С. 252–253.

236

Понятие вечности не означает ни бесконечности во времени, ни тем более какой-то остановки жизни. Как отмечал Владимир Лосский, «если движение, перемена, переход от одного состояния в другое суть категории времени, то им нельзя противопоставлять одно за другим понятия: неподвижность, неизменность, непреходящесть некой статичной вечности; это была бы вечность умозрительного мира Платона, но не вечность Бога Живого. Если Бог живёт в вечности, эта живая вечность должна превосходить противопоставление движущегося времени и неподвижной вечности» (Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 233. См. также: П. Флоренский, свящ. Столп и утверждение истины, письмо «Геенна»; Макарий (Оксиюк), митр. Эсхатология свт. Григория Нисского. М., 1999). Иногда встречается утверждение: поскольку вечно блаженство в раю, следовательно, должны быть вечны и муки ада. Но это умозаключение логически неверно. Оно равносильно утверждению: если вечен Бог, следовательно, вечен и сатана; или: если вечна любовь, то вечна и ненависть. То есть из вечности блаженства в Боге совсем не следует и вечность мук в аду.

237

Симеон Новый Богослов, прп. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 272.

238

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 42. Репр. изд. Сергиев Посад, 1911 г.: М.: Лепта, 2012. С. 334.

239

Михаил Херасков, прот. Руководство к изучению священного Писания Ветхого Завета. Ч. 1. Пятокнижие Моисеево. Перепеч. с изд. Владимир, 1896 г.: Джорданвилль, 1968. Гл. XXI. С. 122.

240

Макарий (Оксиюк), митр. Эсхатология свт. Григория Нисского. М., 1999. С. 386–387.

241

Иоанн Дамаскин, прп. Творения. М., 1997. С. 66.

242

Исаак Сирин, прп. О Божественных тайнах и о духовной жизни. Беседа 39. М., 1998. § 5.

243

Там же. § 17.

244

Там же. § 2.

245

Там же. § 6.

246

Иоанн Златоуст, свт. Творения. СПб., 1905. Т. XI. Кн. 2. С. 905.

247

Само учение о любви и правде в Боге как каких-то двух разных свойствах является чисто схоластическим и искажающим образ Бога. Ибо из такого учения следует, что когда Бог поступает по любви, то, следовательно, не по правде, а когда по правде, то не по любви. В действительности же у Бога всегда праведная, то есть правильная, истинная (в отличие от нашей эгоистичной) любовь, приносящая человеку пользу и только пользу.

248

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на 1-е послание к Коринфянам. Беседа № 9 // Творения. СПб., 1905. Т. X. Ч.1. § 1.

249

Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, послание и слова. Репр. изд. 1904 г.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Слово 7. Гл. 1. С. 442.

250

Иоанн Дамаскин, прп. Творения. М., 1997. С. 66.

251

Ефрем Святогорец, архим. Отеческие советы. Саратов, 2006. С. 44.

252

Феофан Затворник, еп. Собрание писем. Вып. 3. М.: Афонский Русский Пантелеимонов монастырь, 1898. № 392. С. 38.

253

Мы уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков (1 Тим. 4, 10).

254

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 90. М., 1858. С. 615.

255

Ириней Лионский, свт. Творения. СПб., 1900. Кн. 4. С. 381.

256

Иустин Философ, св. Апология первая: Сочинения. М., 1892. § 46. С. 76–77.

257

Григорий Богослов, свт. Творения. Слово 18. СПб., 1912. Т. 1. С. 264.

258

Цит. по: Вениамин (Федченков), митр. Божьи люди. М., Отчий дом, 1997. С. 147.

259

Феофан Затворник, свт. Толкование первых восьми глав послания св. ап. Павла к Римлянам. М., 1890. С. 86.

260

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 2. М., 1858. С. 12.

261

Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. Вопр. VII // Творения. М.: Мартис, 1994. Кн. II. С. 44.

262

Георгий, еп. Изъяснение труднейших мест Первого послания святого апостола Петра. Симферополь, 1902. С. 10.

263

«В сей день ад со стоном вопит: “Потеряю с Ним [Христом] тех, над которыми царствовал, мертвых от века”» (стихира Великой Субботы в переводе с церк. — слав.).

264

Иннокентий Херсонский и Таврический, архиеп. Слово в Великую Субботу // Сочинения. СПб.; М., 1870. Т. 4. С. 266.

265

Григорий Богослов, свт. Творения. Слово 40. М., 1844. Т. 3. С. 294.

266

Григорий Богослов, свт. Собрание творений в 2 томах. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. Т. 1. С. 543.

267

Иустин Философ, св. Разговор с Трифоном Иудеем: Сочинения. М., 1892. § 45. С. 202.

268

Свт. Григорий Палама. Беседы. Ч. 1. М., 1993. С. 165.

269

Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Послание к Римлянам: Толкование на Послания св. ап. Павла. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. Ч. 1. Гл. 5.

270

Там же. Гл. 11.

271

Там же. Толкование на Первое послание к Коринфянам. Гл. 15.

272

Феофан Затворник, свт. Толкование Первого послания апостола Павла к Коринфянам М.: Правило веры, 2006. 7-е отд. § 3. С. 761.

273

Феофан Затворник, свт. Толкование Второго послания апостола Павла к Коринфянам М.: Правило веры, 2006. С. 260.

274

Феофилакт Болгарский блж. Толкование на Послание к Колоссянам: Толкование на Послания св. ап. Павла. М.: Сибирская благозвонница, 2010. Т. 3. Ч. 2. Гл. 2.

275

Цит. по: Иларион (Алфеев), игум. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М., 2003. С. 135.

276

См.: Иларион (Алфеев), игум. Христос — победитель ада. СПб., 2001. С. 84.

277

Афанасий Великий, свт. Творения. М., 1994. Т. 3. С. 464.

278

Собрание писем свт. Афанасия (Сахарова). М., 2001. С. 272.

279

Василий Великий, свт. К епископу Оптиму // Творения. СПб., Изд. Сойкина, 1911. Т. 3. С. 324.

280

Григорий Богослов, свт. О богословии четвёртое, о Боге Сыне второе. Слово 30. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 433.

281

Григорий Нисский, свт. Слово к скорбящим о преставившихся… // Творения в 8-и частях. М., 1865. Ч. VII. С. 530–531.

282

Григорий Нисский, свт. О душе и воскресении // Творения в 8-и частях. М., 1862. Ч. IV. С. 278–279.

283

Епифаний Кипрский, прп. Творения. М., 1863. Ч. 1. С. 140.

284

Иоанн Златоуст, свт. Творения. СПб., 1899. Т. 2. Кн.1. С. 440.

285

Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Римлянам. М.: Правило веры, 2006. С. 205.

286

Ефрем Сирин, прп. Творения. Сергиев Посад, 1914. Ч. 8. С. 312.

287

Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 1. § 3.

288

Там же. Слово 26. § 82.

289

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 90. М., 1858. С. 615.

290

Цит. по: Brian E. Daley sj. Апокатастасис и «благое молчание» в эсхатологии св. Максима Исповедника.

291

Софроний (Сахаров), архим. Старец Силуан Афонский. М., 1996. С. 110.

292

Там же. С. 23.

293

См. основательное исследование этого вопроса в работе игумена (ныне митрополита) Илариона (Алфеева) «Христос — победитель ада». СПб., 2001.

294

Апоката́стасис (греч. — ἀποκατάστασις πάντον — буквально «восстановление всего» (см. 1 Кор. 15, 24–28 и толкования святителя Григория Богослова на с. 55).

295

Иларион (Алфеев), иером. Мир Исаака Сирина. М., 1998. С. 308, прим. 72.

296

Симеон Новый Богослов, прп. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 272.

297

Антоний Великий, прп. Наставления о доброй нравственности и святой жизни. § 150 // Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. Т. 1. С. 90.

298

Иоанн Кассиан, прп. Обозрение духовной брани. Соб. 11-е // Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. Т. 2. § 216. С. 147.

299

Там же. Соб. 5-е. § 85. С. 55.

300

Иоанн Златоуст, свт. Беседа на Псалтирь VI.2 // Творения. СПб., 1899. Т. V. Кн. 1. С. 49.

301

Бердяев Н. А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж, 1931. С. 241.

302

Григорий Нисский, свт. Опровержение Евномия // Творения в 8-и частях. М., 1864. Ч. VI. С. 429.

303

Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник. Гл. 35. Слово 242.

304

Григорий Нисский, свт. Творения в 8-и частях. М., 1865. Ч. VII. С. 521.

305

Никон (Воробьёв), игум. Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1998. С. 81.

306

Там же. С. 29.

307

Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседование 11-е — аввы Херемона // Писания. М., 1892. С. 378.

308

Исаак Сирин, св. О Божественных тайнах и о духовной жизни. Беседа 41. М., 1998. С. 216.

309

Прелесть (буквально: лесть в превосходной степени) — в христианском понимании означает ложное высокое мнение о себе и своей духовности, самообольщение, а также духовное заблуждение, обманутость демоническими силами.

310

В связи с кончиной схимонахини Валентины, духовной матери адресата письма.