Забытый Сперджен - [22]

Мы не будем здесь говорить, как Сперджен отвечал на вопросы, сформулированные выше (в любом случае его ответы будут очевидны из цитат его проповедей), а исследуем в двух последующих главах, почему он считал заблуждения арминианства столь вредными для церкви. Был ли он прав в своей доктринальной позиции; правильно ли поступал, критикуя современное ему протестантство? На эти вопросы можно ответить только при помощи Писания, но для каждого должно быть очевидно, что разобраться с арминианством — жизненно важно, поскольку ответ на вопрос, истинно ли оно, должен радикально повлиять на то, как мы оцениваем состояние современного евангельского христианства. Поэтому, исследуя причины, по которым Сперджен выступал против арминианства, мы не просто проведем раскопки некоего старинного богословского поля боя. Тот факт, что вопрос о том, что истинно, кальвинизм или арминианство, все еще остается спорным, доказывает, что ответить на него нужно, чтобы прояснить сложившуюся в церквах ситуацию.

Но прежде чем идти дальше, необходимо, дабы устранить возможные недоразумения, отметить следующее. Сперджен нападал на арминианство не потому, что считал, что арминианин не может быть христианином. Он верил, что человек может быть евангельским арминианином, подобно Джону Уэсли или Джону Флетчеру, и «выделяться своей святостью среди других христиан» 80; он знал, что человек может увериться в своем избрании и «возгордиться, как Люцифер», в то время как другие христиане, до конца не уверенные в избрании, могут вести смиренный и благочестивый образ жизни: «Мне и в голову не приходило, что на Сионе находятся только христиане-кальвинисты, что спастись могут только те, кто разделяет наши убеждения». Другими словами, Сперджен понимал (и нам тоже это крайне важно понять), что между заблуждениями и заблуждающимися людьми нужно проводить различие. Всех, кого любит Христос, и мы должны любить, и если забыть об этом принципе в ходе жаркой борьбы за учение, то можно разрушить единство церкви, которая есть Его Тело. Но, с другой стороны, необходимо проверять все человеческие верования; долг служителей — противостоять заблуждениям, даже если заблуждаются искренние и благочестивые верующие 81. Сперджен исходил именно из этих двух принципов, когда писал о Джоне Уэсли: «Хотя я и питаю отвращение ко многим учениям, которые он проповедовал, к нему как к человеку я испытываю благоговение, ничуть не в меньшей степени, чем его последователи». Сперджен подытожил свою позицию так: «Критикуя арминианство, мы не испытываем вражды к арминианам. Мы выступаем не против людей, а против их убеждений»82. В наш век благотворительности даже среди евангельских христиан бытует представление, что критика взглядов человека равноценна критике его личности в целом. Но это ошибка. Каждый из нас должен быть готов к тому, что наши взгляды будут проверены Писанием, и такую проверку мы не должны считать личным оскорблением. Слишком часто церковь двадцатого века поддавалась искушению (о котором Сперджен говорил столетие назад), осуждая всякий спор как «проявление сектантского духа». Сперджен утверждал, что спор приносит неизмеримую пользу, помогая церкви пробудиться от спячки:

«Я горжусь тем, что меня называют сектантом, хотя сектантство сегодня везде осуждают. Сектантом может быть любой христианин. Неважно, каких взглядов он придерживается: если он действительно ревностен, то непременно сектант. Успехов же сектантству! Пусть оно живет и процветает. Когда с ним будет покончено, то прощай благочестие! Когда каждый из нас перестанет отстаивать свои взгляды на истину, отстаивать твердо и страстно, тогда истина исчезнет с нашей земли и править будет одно заблуждение» 83.

Я считаю, что многое в нынешнем арминианстве объясняется незнанием евангельского учения.

Чарльз Сперджен

* * *

Когда я был в поисках Христа, то думал, что ищу Его сам, и хотя я ревностно искал Господа, у меня не было и мысли, что Господь искал меня. Я не думаю, что новообращенный сразу же осознает, что Господь ищет его. Я помню тот день и час, когда я впервые осознал это, когда эти истины, как говорит Джон Беньян, были будто впаяны в мое сердце раскаленным железом. И я могу вспомнить, как я почувствовал, что вдруг превратился из ребенка в мужчину, что лучше и глубже познал Священное Писание, раз и навсегда найдя ключ к истине Божьей.

Чарльз Сперджен

54 «Крайние кальвинисты вынуждены скрывать такие места Писания, как это: „Иерусалим, Иерусалим! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!“ Они не смеют проповедовать на стих, подобный этому: „Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был“. Они стыдятся сказать людям: „Обратитесь, обратитесь, зачем вам умирать?“ Они не могут выйти и проповедовать так, как это делал Петр: „Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши“» (NPSP, vol. 6, p. 302).

55 MTP, vol. 8, p. 554.

56 «Вы все видели эти кривые зеркала, — говорит он. — Вы подходите к ним и видите, что ваша голова в десять раз больше, чем тело, или же вы отходите и принимаете другую позу, и тогда ваши ноги становятся огромными, а оставшаяся часть тела — маленькой. Это хитроумная забава; но я с сожалением должен сказать, что многие обращаются с истиной Божьей, следуя принципу „кривого зеркала“: они уделяют чрезмерное внимание одной истине и принижают другие истины, сначала обходя их молчанием, а затем предавая их полному забвению» (