. Следует отметить и стелу из урочища Шом-Шум в Туве, которая хоть формально и не является оленным камнем, но, по мнению Д. Г. Савинова, имеет отношение к их раннему генезису
>{88}. Сама стела имеет фаллическую форму, разделена на три части, и в верхней из них мы видим три косые параллельные линии. На фаллическую природу оленных камней указывают и обнаруженные В. Д. Кубаревым при раскопках в святище на реке Юстад гальки определенной формы и каменные песты, символизирующие фаллос, находившиеся вокруг одного из оленных камней. Таким образом, мы видим, что символика трех параллельных линий связана как с идеей плодородия, так и с небом. Подводя итог современного осмысления данной группы памятников, В. Семенов пишет: «Очевидно, что оленные камни отражают способ статистического моделирования пространства и помещаются всегда в условном центре мифологического мира, вокруг которого разворачивается весь космический универсум. Этим определяется полисемантичность и полифункциональность оленного камня на всех содержательных уровнях. Он может рассматриваться как центр локуса, как мемориальный знак в связи с установкой у кургана или некрополя или в поминальных комплексах (в местах жертвоприношений в Монголии из оленных камней сложены стены, ограждающие священную территорию), как генетативный символ (первопредок) и, в последнюю очередь, как памятник изобразительного искусства… На оленном камне как воплощенной модели мира выделяется «верх», отмеченный тремя косыми линиями. Они наносятся на лицевой стороне камня, и их интерпретация чрезвычайно важна. Можно сказать, что три линии наряду с ожерельем и поясом являются важнейшими инсигниями с наибольшей семантической нагрузкой. Но если ожерелье и пояс позволяют видеть в оленном камне образ человека, то косые линии, нанесенные на месте лица, указывают на некую иную, не вполне человеческую природу скрывающегося в камне персонажа»
>{89}. Весьма интересно и совпадение данного знака на олениых камнях и китайской триграммы. Исследователи неоднократно отмечали факты заимствования китайцами отдельных индоевропейских мифологических сюжетов. В свете нашего исследования для нас особенно интересен тот факт, что китайцы являются единственным неиндоевропейским народом в Северной, Центральной и Восточной Азии, который представляет созвездие Большая Медведица в виде колесницы. С учетом того, что колесницы были индоевропейским изобретением, В. Евсюков и С. Комиссаров совершенно справедливо видят в этом факте результат заимствования жителями Поднебесной у своих северных индоевропейских соседей как самой колесницы, так и связанных с нею мифов
>{90}. Но если китайцы заимствовали от индоевропейцев название одного созвездия, они вполне могли заимствовать от них и символику, связанную с другим созвездием. В пользу данного направления заимствования говорит и тот факт, что самое знаменитое собрание триграмм для гадания «И цзин», больше известное во всем мире как «Книга перемен», на самом деле называется «Чжоу и», что можно перевести как «(Канон) перемен (эпохи) Чжоу». По одной из трех версий, авторство «Чжоу и» принадлежит Вэнь-вану — основателю династии Чжоу в Китае, правившему в XII–XI вв. до н. э.
>{91} Согласно самим древнекитайским источникам, племена чжоу вторглись в Поднебесную с запада из района современного Синьцзяна, причем основную их боевую силу составляли кошшца и колесницы. На основании целого комплекса источников современные исследователи видят в чжоусцах представителей белой европеоидной расы
>{92}. Таким образом, совпадение изображений на оленных камнях в зоне расселения скифских племен с триграммой из китайской «Книги перемен», создававшейся, как следует из самого ее названия, не без индоевропейского влияния, оказывается не случайностью, а результатом заимствования китайцами отдельных элементов духовной культуры пришедших с запада завоевателей. Сама же триграмма цянь в «Чжоу и» обозначала такие принципы, как творчество, крепость, небо, отец
>{93}. Тот факт, что символика Ориона впоследствии в Китае стала обозначать небо как таковое, косвенно подтверждает этимологическую связь этого созвездия с богом неба, сделанную на материале греческой мифологии.
Весьма интересен и Керпосовский идол, найденный на Украине. На нем изображен антропоморфный персонаж, вооруженный луком, булавой и несколькими топорами. «Под левой рукой, поперек стелы — сцена с участием человека и каких-то зверьков. <…> Положение зверьков, почти смыкающихся вместе и одинаковых по внешнему виду, фигура человека, устремленного за ними с каким-то оружием в руке, дают возможность предположить, что это сцена охоты с собаками, хотя объект охоты отсутствует на картине»>{94}. Животное с широко расставленными рогами изображено под поясом на левой плоскости идола. На лицевой стороне персонажа под поясом высечены две лошади и фаллос, что явно не случайно — выше пояса на левой плоскости изображена сцена оплодотворения. Сзади прочерчены полосы-ребра и, вероятно, ель, которая, как предполагают специалисты, могла символизировать дерево жизни. В довершение всего персонаж украшен хвостом. Описавшая идол Л. П. Крылова следующим образом интерпретирует его: «Изображение на стеле человека-охотника с хвостом, мужчины с хвостом в сцене оплодотворения, наличие хвоста на задней плоскости изваяния показывает, что данная стела принадлежала к атрибутам шаманства и являлась идолом, изображающим всесильного духа в образе шамана. Подтверждением такого определения изваяния является трехчленное деление геометрических орнаментов на торцевых сторонах стелы…»
