Юнгианский анализ волшебных сказок. Сказание и иносказание [заметки]
1
Deutsche Marchen seit Grimm. Hrsg. Von P. Zaunert.
2
Nordische Volksmarchen. Hrsg. Von F. v. d. Leyen und P. Zaunert.
3
Es war einmal. Marchen der Volker. Hrsg. Von S. v. Massenbach.
4
Inselmarchen des Mittelmeeres. Hrsg. Von F. Karlinger.
5
С. G. Jung. Ober psychische Energetik und das Wesen der Traume.
6
M.-L. v. Fran-г. Bei der schwarzen Frau.
7
H. v. Belt. Das Marchen.
8
V.-L. v. Franz. Bei der schwarzen Frau.
9
W. Laiblin. Der wilde Mann und dergoldene Vogel.
10
A. Jaffe. Bilder-Synbole aus E. Т A. Hoffmann Marchen «Der goldene Topf».
11
В. Bettelheim. Kinder brauchen Marchen.
12
V. Kast. Marchen als Therapie.
13
Reihe «Weisheit im Marchen».
14
H. Dieckmann. Der blaue Vogel.
15
Kinder-und Hausmarchen.
16
F. v. d. Leyen. Die Welt der Marchen.
17
Pantschatantra.
18
С. G. Jung. Die Lebenswende; vgl. auch: H. Dieckmann. Probleme der Lebensmitte.
19
E. Jung. Ein Beitrag zum Problem des Animus.
20
H. Dieckmann. Probleme der Lebensmitte.
21
M. Liithi. Das europaische Volksmcirchen.
22
Apuleius. Amor und Psyche.
23
С. G. Jung. Psychologische Typen.
24
Обстоятельное толкование этой сказки, которое я здесь вкратце излагаю, можно найти в книге X. фон Байта «Символика сказки», т. 1, с. 337 и след.).
25
Можно было бы исходить из того, что этот тип сказки о короле и его трех сыновьях особенно плодотворен для проблемы определения типов. Однако, к сожалению, это предположение обманчиво, и попытка связать сказку с психологическими функциональными типами чрезвычайно трудна и многообразна. Вопрос о том, какой из четырех функций соответствует герой сказки, остается открытым. То же относится к классификации типов, так как редко можно говорить о чисто интровертном или экстравертном герое, поскольку последний на своем пути проходит фазы как интроверсии, так и экстраверсии. В выбранной нами сказке младший сын должен, оставаясь на месте, спускаться под землю, в то время как его братья для решения задачи могут отправиться на Запад и Восток. Из этого можно было заключить, что он интроверт. Но, с другой стороны, когда он выносит на поверхность подаренные жабой сокровища, ковер, кольцо и невесту, одерживая тем самым победу над братьями, он действует как экстраверт. Ни его образ действий, ни символика не позволяют отнести его к тому или иному функциональному типу. Можно было бы согласиться с тем, что его мышление неразвито, почему его и считают дураком; и действительно, относительно его мышления мы ничего не знаем: он печально сидит рядом со своим упавшим на землю пером (ощущение). Он видит дверь, которая ведет в жабью нору (чувство) и, наконец, превращение обыкновенной репы в карету с принцессой предполагает наличие интуиции. Правда, его братья полагают, что ничего стоящего дураку не добыть, и не предпринимают никаких усилий для достижения ценности, но на деле именно их мышление оказывается неполноценным, и они не становятся умнее после очередного своего поражения. Таким образом можно склониться к тому, чтобы лучшее мышление, специально не упоминая об этом, приписать именно дураку. По моему мнению, в данной сказке остается полностью открытым вопрос о том, какая из функций с помощью героя привносится в сознание, и сказка, собственно, только обозначает основные проблемы развития недоразвитой функций.
Трудность соотнесения сказочного героя с определенной функцией не является правилом, так как немало сказок, в которых это ясно обозначено. В подробно рассмотренном мной восточном цикле «Истории носильщика и трех дам» герой истории второго слепого нищего соответствует мыслительному типу (X. Дикманн. Индивидуация в сказках из сборника «Тысяча и одна ночь»). Он должен, согласно моей интерпретации, сопоставить развитие своей вспомогательной функции чувства со своим недифференцированным ощущением, функцией, при интеграции которой он в конце концов терпит крушение. Таким образом, сама сказка позволяет открыть нечто новое относительно проблемы дифференциации типов, и что в некоторых случаях может соответствовать человеку, который выбирает определенную сказку, к чему я еще вернусь в главе о любимой сказке. Более подробно я исследую эту проблему в другой своей работе (Н. Dieckmann. Typologischen Aspekte im Lieblingsmarchen).
26
Altagyptische Marchen. Hrsg. von F. v. d. Leyen.
27
Е. Cassirer. Philosophic der symbolise hen Formen.
28
W. Pauli. Der Einfluss archetypischer \brstellungen auf die Bildung naturwissenschaftlicher Theorien bei Kepler.
29
GEO — Wissen Nr. 2. v. 7. 5. 1990.
30
W. Hauff. Samtliche Wferke.
31
W. Keller. Und die Bibel hat doch recht.
32
H. Traxler. Die Warheit fiber Hansel und GreteL
33
D. Chaplin. Das arztliche Denken der Hindu.
34
Kinder und Hausmarchen. Hrsg. von F. v. d. Leyen.
35
F. Schiller.Die Wsltweisen.
36
M. Luthi. Das europaische \folksmarchen.
37
Nordamerikanische Indianermarchen. Hrsg. von G. A. Konitzky.
38
Russische 'Volksmarchen. Hrsg. von F. v. d. Leyen.
39
R. A. Spitz. Die Entstehung der ersten Objektbeziehungen.
40
L. Levy-Bruhl. Die geistige Wfelt der Primitiven.
41
S. Freud. Marchenstofie in Traumen.
42
O. Rank. Das Inzestmotiv in Dichtung und Sage.
43
С. G. Jung. Psychologische Typen.
44
Kinder- und Hausmarchen. Hrsg. von F. ч. d. Leyen.
45
Siidamerikanische Indianermarchen. Hrsg. von Th. Koch-Griinberg.
46
К. Rasmussen. Die Gabe des Adiers.
47
L. Levy-Bruhl. Die geistige Welt der Primitiven.
48
Andersens samtliche Marchen.
49
F. de la Molte Fouque. Undine.
50
W. К Evans-Wentz. Das tibetanische Buch der grossen Befreiung.
51
M.-L. V. Front. Das Bose im Marchen.
52
Andersens samtliche Marchen.
53
Deutsche Marchen aus dem Donauland. Hrsg. von P. Zaunert.
54
J. L. Borges. Einhorn, Sphinx und Salamander.
55
Deutsche Marchen aus dem Donauland. Hrsg. von R Zaunert.
56
H. Dieckmann. Individuation im Marchen aus 1001-Nacht.
57
Homers Odyssee.
58
С. G. Jung. Psychologische Typen.
59
Я. Dieckmann. Typologische Aspekte im Lieblingsmarchen
60
J. Gebser. Ursprung und Gegenwart.
61
E. Neumann. Das Kind.
62
H. Dieckmann. Magie und Mythos im menschlichen Unbewussten.
63
E. Jung.Die Anima als Naturwesen.
64
J. W. v. Goethe. Der Fischer.
65
G. Adier. Methods of Treatment in Analytical Psychology
66
Я. Dieckmann. Komplexe und ihre Bedeutung in Diagnostik und Therapie.
67
W. Hauff. Samtliche Werke. Bd. 4.
68
Я. Dieckmann. Typologische Aspekte im Lieblingsmarchen.
69
O.Graf Wittgenstein. Das Reifungserleben im Marchen.
70
U. Baumgardt. Konig Drosselbart und С. G. Jungs Frauenbild.
71
R. Blomeyer. Symbole. Einstellungen — Definitionen — Wirkun-gen.
72
J. Hillman. Selbstmord und seelische Wandlung.
73
V.Kast. Weibliche Werte im Umbruch.
74
Я. Dieckmann. Dogma und freier Geist.
75
M. -L. v. Franz. Bei der schwarzen Frau.
76
Я. v. Beit. Symbol ik des Marchens.
77
E. Jung. Ein Beitrag zum Problem des Animus.
78
Danische \blksmarchen.
79
Schwedische Volksmarchen.
80
Данный случай, в несколько измененном виде, я уже представил в Praxis der Psychotherapie. Bd. XIX. S. 27—37
81
E. Neumann. Umkreisung der Mitte.
82
W. Alex. Depression in Women.
83
E. Jung. Der Grossinquisitor. Ein Beitrag zum Archetyp des Grossen Vaters.
84
E. Berne. Spiele der Erwachsenen.
85
Я. Dieckmann. Das Lieblingsmarchen der Kindheit als therapeutischer Faktor der Analyse.
86
Altagyptische Marchen.
87
Kinder- und Hausmarchen. Hrsg. von F. v. d. Leyen.
88
U. Marchengeschehen und Reifungsvorgange iinter tiefenpsychologischen Gesichtspunkten.
89
M. Eliade. Schamanismus und archaische Ekstasetechnik.
90
С. G. Jung. Die Visionen des Zosimus.
91
H. Dieckmann. Der Wert des Marchens fur die seelische Entwicklung des Kindes.
92
H. Dieckmann. Marchen und Traume als Heifer des Menschen.
93
Russische Volksmarchen.
94
Japanische Marchen. Hrsg. von F. v. d. Leyen.
95
Franzosische Volksmarchen. Hrsg. von F. v. d. Leyen und P. Zaunert.
96
Deutsche Marchen aus dem Donauland. Hrsg. von F. v. d. Leyen und P. Zaunert.
97
H. v. Belt. Symbolik des Marchens.
98
E. Neumann. Das Kind.
99
A. I. Allenby. Angels as Archetype and Symbol.
100
E. Jung. Ein Beitrag zum Problem des Animus.
101
H. v. Belt. Symbolik des Marchens.
102
J. Hillman. Selbstmord und seelische Wandlung.
103
К. Lorenz. Ober tierisches und menschliches Verhalten.
104
К. Lorenz. Das sogenannte Bose.
105
G. Adier. The Living Symbol.
106
J. Jacobi. Das Religiose in den Malereien von seelisch Leidenden.
107
С. G. Jung. Mysterium Coniunctionis. Bd. 2. Ges. Werke. Bd. 14/2.
108
С. A. Meler. Antike Inkubation und moderne Psychotherapie.
109
Я. Dieckmann. Individuation in Marchen aus 1001-Nacht.
110
M.-L. v. Franz. Die Visionen des Nikolaus von Flue.
111
Я. v. Beit. Das Marchen.
112
С. G. Jung. Symbole der Wandlung.
113
Jacobi.Die Psychologie von C. G. Jung.
114
См., например: К. Г. Юнг. Психология бессознательного. М., 1995 (здесь и далее примеч. переводчика).
115
Алхимический экскурс см.: К. Г. Юнг. Психология и алхимия. М., 1997; К. Г. Юнг. Mysterium Conjunctionis. M., 1997; М.-Л. фонФранц. Алхимия. СПб., 1997.
116
По всем правилам искусства (лат.).
117
От лат. retension = удерживающий, сохраняющий, мед. — задержание.
118
К. Г. Юнг. Практика психотерапии. СПб. — Москва. 1998. Пар. 26.
119
К. Г. Юнг. AION. М.1997.
120
К. Г. Юнг. Mysterimn Coniunctionis. M., 1997
Танатотерапия работает практически на всех уровнях существования Человека: телесном, психосоматическом, психологическом и экзистенциальном. Она затрагивает его четыре основные базовые проблемы: проблему избытка контроля, проблему нахождения в полноценном контакте с окружающими и окружением, проблему сексуальных отношений и проблему опор. Метод танатотерапии работает на тонком балансе, устойчивости человека, а это значит, – затрагивает его базовые механизмы саморегуляции.
Когда речь заходит об эгоизме, у многих из нас сразу же возникают негативные ассоциации. Эгоистов принято считать морально неполноценными людьми, заботящимися о личной выгоде в ущерб остальным. Но такая концепция в корне неверна. Питер Шварц, почетный член и бывший председатель совета директоров Института Айн Рэнд (Ирвин, Калифорния), развенчивает известные догмы о том, что эгоизм зло, а альтруизм добро, утверждая, что у каждого из нас есть неотъемлемое право пользоваться результатами собственных трудов себе во благо, а вот жертвовать собой и своим благополучием ради тех, кто беззастенчиво этого требует, — бессмысленное и неблагодарное занятие.
Хроники императорского гарема – это золотой фонд восточной мудрости, собравший описание приемов, стратегий и тайных механизмов влияния. Ваши поражения – это чья-то игра. Ваши победы – чьи-то бессонные ночи. Поведение акционеров – что это, как не борьба наложниц за влияние на императора?!Две тысячи лет назад в Китае конкурентная борьба достигла невиданных масштабов, а наиболее жесткой средой была сверхзакрытая система Императорского Гарема. Предельные ставки в игре без правил, где на кону стояла собственная жизнь и власть в самой богатой и могущественной Империи.
Все люди разные. Однако можно заметить, что высокие и стройные люди преимущественно стратеги – вспомните Петра Первого, Авраама Линкольна. Маленькие и крепкие – воины по натуре, революционеры – Иосиф Сталин, Майк Тайсон. Почти все длинноногие красавицы с осиной талией превосходно разбираются в моде и имеют чувство стиля – Анджелина Джоли, Наоми Кэмпбелл. Солнечные, яркие личности создают уникальные произведения искусства и культуры – Ван Гог, Милен Фармер. Почему? Это не просто совпадение. В каждом типе тела есть определяющие гормоны, которые влияют на наши реакции, способ принятия решений, восприятие мира и своего места в нем.На первый взгляд может показаться, что жизнь каждого человека предопределена: низким людям никогда не стать дальновидными стратегами, а высоким не суждено быть отважными воинами, способными достигать любой цели.
Десмонд Моррис, один из самых популярных и оригинальных современных ученых, автор мирового супербестселлера «Голая обезьяна», в этой книге продолжает изучать чрезвычайно увлекательный объект – человека как венец эволюции. В первом произведении, вошедшем в сборник, «Голой женщине», он проводит скрупулезное исследование женщины – самого совершенного организма из когда-либо существовавших на нашей планете. Цель этого исследования, с одной стороны, – изучение сформировавшихся в процессе эволюции анатомических особенностей женского тела, отличающих его от мужского, с другой стороны – знакомство с распространенными в прошлом и существующими по сей день мифами и заблуждениями, обычаями и традициями разных культур, связанными с подчеркиванием этих особенностей ради придания женщине еще большего обаяния и привлекательности.Вторая книга сборника, «Голый мужчина», представляет собой уникальный путеводитель по мужскому телу.
Кто такой Зигмунд Фрейд – психиатр, психолог, философ, один из наиболее прославленных интеллектуалов ХХ века? Как воздействовал он на общественное мнение, научную и философскую мысль?В учении Фрейда, по мнению одного из основателей социальной психологии У. Мак-Дугала, «каждый кусочек правды почти нераздельно смешан с заблуждением, покоится в массе своей на тёмных, очень спорных, уводящих в сторону положениях». Крупный французский специалист по экспериментальной психологии П. Фресса пришёл к выводу: «Психоанализ – это вера, а чтобы уверовать, надо сначала встать на колени».Допустимо ли считать идеи З.