Йога - [21]

39. Либо медитацией на нечто приятное.

Медитация возможна на любой объект, который привлекает йога. Уже сам факт медитации (концентрации на объекте) позволяет субстанции разума входить в состояние равновесия и оставаться спокойной, и после медитации. Однако свобода выбора объекта медитации для идущего по пути познания Высшей Реальности не должна распространяться на объекты порочные, не достойные идеалов йоги.

40. В этом случае, господство йога простирается от атома до величайшей беспредельности.

Совершенствуясь в концентрации, йог способен установить контакт с наиболее тонкими вибрациями, и может достичь господства над самыми малыми частицами материи — от атома, до субатомных частиц. Входя в контакт с макрообъектами, он достигает власти даже над полями, системами и постигает бесконечность.

41. При ментальном очищении, когда разум становится подобным прозрачному кристаллу и обретает способность к трансформации, он может предстать в форме любого объекта — будь то процесса познания, познающего, либо познаваемого.

В механизме познания всегда участвуют три фактора: объект, субъект и процесс познания, или, как говорит Патанджали, познающий, познаваемое и восприятие. Когда ум избавляется от своих модификаций и принимает уравновешенное состояние, он приобретает способность принимать форму любого объекта, находящегося перед ним, т. е. проникать в его природу и постигать ее таковой, какой она является на самом деле. Не представляют исключения и все три фактора познания. Когда укрепившийся на пути йоги медитирует, он самоотождествляется с тем, что является предметом медитации, будь то сам познающий, объект, либо процесс познания. Подобно кристаллу на окрашенной поверхности, его ум принимает тот цвет, в который окрашена поверхность.

42. Сосредоточение, в котором знание, основанное на словах, обычное знание, основанное на чувственном восприятии, и истинное знание перемежают друг друга — есть медитация с рассуждением (савитарка самадхи).

Как уже говорилось (см. комментарий к сутре 17), когда разум сосредоточен на физическом объекте, его зримой форме, материале, из которого он состоит, и его свойствах — такое сосредоточение называется савитарка — самадхи с рассуждением. Точно так же сосредоточение, которое связано либо со значением слова, обозначающим объект и его форму, совершенно не касающееся сути объекта, либо с самим восприятием и размышлением о его особенностях, либо сосредоточение, переходящее на непосредственное постижение сути объекта, является сосредоточением с рассуждением о сути знания. Такое самадхи является низшей формой уравновешенности ума, так как эти три вида знаний не разграничены и перемежают друг друга. Обдумывание элементов познания (Витарка) существует до тех пор, пока границы каждого знания не очерчены в сознании окончательно и четко, савитарка самадхи только готовит почву для более высокого состояния разума.

43. Когда память очищена, а разум теряет свою субъективность, и одно настоящее знание о сущности объекта освещает сознание, приходит самадхи без рассуждения (нирватарка самадхи).

Когда память медитирующего не связана со знанием слов и очищается от них в связи с объектом медитации, наступает настоящее Прозрение и медитирующий постигает объект медитации как-то, что он собой действительно представляет. Это истинное, высшее знание и основа для позднейших выводов и словесного оформления.

Необходимость отключения сознания от значения слов выводится из того, что слово является не только средством общения (см. комментарий к сутре 22), анализа и обобщения информации, но, развиваясь в систему символов, начинает жить отдельной от породившего его ощущения и представления жизнью. Новые условные связи между словами и ощущениями могут образовываться вне зависимости от непосредственного раздражителя. Более того, само слово своим содержанием, теми связями, которые оно образует в сознании, с реальными предметами, явлениями или событиями, оказывает могучее регулирующее влияние на организм, а через него на свою основу — восприятие.

Ритмикой и силой слова гипнотизер вызывает торможение коры больших полушарий головного мозга пациента и вводит его в состояние гипнотического сна, и, словом же внушает ему не существующие объективно ощущения.

Таким образом, освобождение сознания от значения слов — это, в сущности, исключение из познания субъективных свойств разума познающего — основное условие наступления нирватарка самадхи — сосредоточения без рассуждения.

44. Этим путем — Самадхи с рассуждением и Самадхи без рассуждения — подходят к стадии раскрытия более тонких аспектов объектов.

Почти невозможно понять и правильно применять методы освобождения (осознания духа как независимого начала), изложенные в Патанджали Сутре, не изучив идеи, относящиеся к началу мира, и философские концепции, составляющие ее фундамент.

Идеи и теории, которые исповедуют йоги, освещают начало творения мира следующим образом. Поскольку существует причинность, т. е. реальное превращение материальной причины в следствие, постольку должна существовать исходная точка отсчета первопричина мира объектов. Мир — это ряд следствий, которые должны иметь причину. Все доступные нашему восприятию и пониманию объекты, в том числе тело и дух, ощущения и интеллект, представляют собой ограниченные и зависимые предметы, являющиеся следствием комбинаций определенных элементов. Что же является началом начал, тем, из чего создано все, т. е. основное вещество, из которого воспрянул мир? Таким «веществом», не обусловленным какой-либо причиной, вечным и всепроникающим, постоянно готовым производить мир объектов является пракрити — Душа Природы — вечная трансцендентная основа всего сущего, великое нечто.