Япония сверхъестественная и мистическая: духи, призраки и паранормальные явления - [16]

Другой противоречивой фигурой был Хамагути Югаку (1878–1943), целитель, который лечил своих пациентов, рассекая руками воздух. Его терапия, наверное, была эффективна, так как даже журналисты, полицейские детективы и представители японской аристократии становились его пациентами. В 1926 году Хамагути съездил в Америку, чтобы продемонстрировать свои возможности и посоревноваться с другими волшебниками, которых он победил, и получил значительную сумму призовых денег. В детстве его считали странноватым и отстающим в развитии, в то время как Хамагути предсказывал судьбы и учился на монаха. Повзрослев, он четырежды женился и имел много любовниц. В своем огромном доме Хамагути почти каждую ночь устраивал вечеринки с сакэ якобы для того, чтобы рассеять грусть, которую он постоянно ощущал. По мере того как слава целителя росла, люди днем и ночью осаждали его дом, по полиция, направляемая властями, с неодобрением относившимися к деятельности экстрасенса, много раз арестовывала его. Обычно Хамагути отпускали, так как доказательств его запрещенной деятельности не было, а то, что он делал, всегда можно было выдать за обычное лечение.

Более спокойным по складу характера был Кувахара Тэннэн (1873–1906). Бывший учитель, Кувахара самостоятельно по книгам научился искусству гипноза и впоследствии написал ставшую популярной книгу'о мистических практиках. Родился он в префектуре Гифу, а в 1903 году переехал в Токио, где продолжил развивать свои умственные и духовные способности. Будучи целителем, Кувахара ртом высасывал слизь и гной у пациентов, даже у тех, кто болел туберкулезом. Свою деятельность он называл «благотворительностью» и умер от туберкулеза.

Эти и им подобные истории, неустанно повторяемые средствами массовой информации, подогревали интерес японцев ко всему сверхъестественному вопреки явному неодобрению правительства. В 1930 году, например, во всей Японии насчитывалось около тридцати тысяч из–пестных целителей–экстрасенсов. Понятно, что пациенты прежде всего искали простые пути излечения и их не особенно интересовали сверхъестественные или экстрасенсорные силы. Но в то же время имел место и настоящий бум увлечения паранормальными явлениями, загадочными историями; росло число людей, которые пытались сами исследовать необъяснимое. Буддизм издавна проповедовал особое значение «шестого чувства», или связи сознательного и бессознательного, а охотники за мистикой пытались проникнуть еще глубже, в «чувства седьмое и восьмое». Для них сверхъестественное перестало быть «сверх», а стало нормальным и приемлемым. Люди с очевидными экстрасенсорными способностями часто становились проводниками на пути к постижению мистического для тех, кто был достаточно подготовлен к собственному путешествию.

Исследования в области экстрасенсорных способностей, как индивидуальные, любительские, так и планомерные научные, продолжались и после Второй мировой войны. Было создано несколько организаций, включая Японское общество парапсихологов, Японскую ассоциацию по психотроническим исследованиям и Японскую ассоциацию нэнгурафии. Нэнгурафии, или способность гнуть металлические предметы, была названа так подростком Киёта Масуаки, которого рекламировали как японского Ури Геллера. В 1977 году с ним проводились различные эксперименты. Некоторые из этих опытов были засняты для полуторачасовой программы американского телевидения «Исследуем неизвестное», показанной компанией Эн–Би–Си 30 октября 1977 года.

Таким образом, для исследований сверхъестественных явлений в наши дни солидная база уже имелась.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ Новые попытки проникнуть в тайну

Маленькая комнатка в Японской медицинской школе не совсем подходит для дзэн–медитаций, но Сато Дайсин, последователь буддийской секты Риндзай, похоже, не возражает. Поправив свою монашескую рясу, он устраивается поудобнее на мягкой подстилке для того, чтобы приготовить себя к дзадзэн (сидячая медитация). Вокруг него на полу лежит куча коаксиальных кабелей, которые присоединены к антенне, стоящей в двух метрах за ним. Провода не касаются монаха, но антенна все равно уловит электромагнитное поле его тела. Для защиты от внешних помех четыре стены и потолок покрыты тонкими металлическими сетчатыми шторами.

Когда Сато Дайсин начинает свою сорокапятиминутную медитацию, физик Номура Харэхико, изобретатель этой антенны, и физик Японской медицинской школы Кавано Кимико приступают к измерениям. Дыхание монаха замедляется примерно до трех вдохов в минуту, выдох продолжается от двадцати пяти до двадцати восьми секунд. В комнате становится душно и жарко, и в середине медитации концентрация монаха ослабевает, но он умело ее восстанавливает. Позднее записи данных, снятых с антенны, систематизируются по методу Фурье. По острым пикам графической амплитуды можно было сделать заключение, что во время медитации организм монаха излучал км.

Для Номуры и Кавано в этом эксперименте мистическая практика медитации успешно соприкасалась с современной наукой, что давало возможность изучить и измерить км (по–китайски это слово звучит как «чм», или «кум»). Никакие разговоры о духовной или сверхъестественной энергии в Японии невозможны без использования км, древнейшего метафизического понятия, определяющего сущность восточной философии. Слово «км» трудно перевести точно, и оно не имеет четкого определения даже в Азии, но его можно толковать как основную созидательную энергию, которой пронизано все на свете. Существует км вселенной, так же как и индивидуальное км, которое обычно обнаруживается в энергии дыхания. Врачи, использующие в своей практике км, верят, что в организме каждого человека присутствует эта формирующая мир энергия и ждет, пока ее пробудят.