Вызов ислама и Православная церковь [заметки]

Сноски

1

Все цифровые примечания помещены в конце книги. – Ред.

2

О значении символа рыбы в древнем христианстве см. следующую главу (с. 25).

3

Остраконы – черепки, обломки кирпичей, сосудов и так далее, использовавшиеся как материал для письма бедными людьми, которые не могли себе позволить дорогой пергамент.

4

Осман – третий халиф после Мухаммеда, составивший Коран в современном его виде.

5

Асхабы – сподвижники.

6

Шииты и сунниты – две древнейшие конфессии традиционного ислама. Подробнее о них см. любую справочную литературу.

7

Самудяне, по Корану, народ пророка Салиха, уничтоженный Богом за непослушание пророческому наставлению. – Ред.

8

Мадианитяне, по Корану, языческие народы, уничтоженные Богом за то, что не уверовали в посланных с ним пророков. Мадианитяне часто упоминаются в Ветхом Завете. Именно они купили Иосифа у его братьев (см.: Быт. 37, 28), к ним бежал Моисей из Египта (см.: Исх. 2, 15), их старейшины вместе с моавитскими ходили к Валааму (см.: Чис. 22, 7). В Библии ничего не сказано о «пророке Шуайбе», который якобы проповедовал им Единого Бога (Коран 7.85). Не являлись они и безусловными язычниками: известно, что у них был священник Божий Иофор, тесть Моисея (см.: Исх. 18, 12), и что они ходили к пророку Единого Бога Валааму. Мадианитяне полностью уничтожены израильтянами (см.: Чис. 31, 7-9), а не стихийным бедствием, как сказано в Коране.

9

Салих – один из коранических пророков.

10

Вифания – город в окрестностях Иерусалима.

11

Эммаус – город в Иудее.

12

Валерий Грат – прокуратор Иудеи до Пилата.

13

Марцелл – прокуратор Иудеи до Пилата.

14

Елеонская гора – гора в Иерусалиме.

15

Эндемичный – встречающийся только в каком-либо определенном районе.

16

Хадис – собрание текстов, содержащих высказывания Мухаммеда. – Ред.

17

«Яса» – законодательное сочинение, составленное Чингисханом после его избрания в 1206 году великим ханом.

18

Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М., 2006. С. 198.

19

Большаков О. Г. История халифата. М, 1998. Т. 1. С. 238.

20

Коран 9.5.

21

Русско-турецкая война 1735-1739 гг.

22

РR – «пиар», public relations. букв. «связи с общественностью». – Ред.

23

http://hramnagorke.ru/world/50.

24

«Нет Божества, кроме Аллаха» – первые слова мусульманского «символа веры», который произносят при принятии ислама.

25

Шахид – мученик за веру. – Ред.

26

Кафир – неверный, неверующий, немусульманин. – Ред.

27

Состоялось 27.09.2007 г. в студии радио «Свобода». – Ред.

28

См.: http://www.ahlibeyt.ru/index.php?p=faq_id=9&razdel=1#22

29

Тафсир – толкование Корана.

30

Игнатий (Брянчанинов), еп. Письма о подвижнической жизни. Париж – М., 1996.

31

См.: http: //www.interethnic.org/News/120804_6.htm.

32

См.: http: //www.interfax-religion.ru/?act=news&div= 16741

33

См.: http: //i-r-p.ru/page/stream-event/index-15293.html.

34

См.: http: //www.islam.ru/rus/2008-02-11/?singlе= 19680?print_page.

35

Казыят – территориальное подразделение муфтията, напрямую подчиняющееся муфтию. – Ред.

36

Тейп – единица родоплеменной организации чеченского народа. – Ред.

37

Зиндан – восточная подземная тюрьма. – Ред.

Комментарии

1

Коран / Пер. И.Ю. Крачковского. М., 1986; Коран / Пер. смыслов В.М. Пороховой. М., 1993.

2

Примечательно то, что автор Корана, по-видимому, был уверен, что христиане считают Троицей не Отца, Сына и Святого Духа, а Отца, Мать и Сына: «И скажет Бог: “О Иисус, сын Марии! Разве ты сказал людям: "Примите меня и мать мою двумя богами помимо Бога!"?” “Хвала Тебе! – ответит Иисус– Как говорить мне то, на что мне права нет?.. Я говорил им только то, что Ты мне повелел (им возвестить): "Богу поклоняйтесь, что Един – и мой и ваш Господь!"” (5.116-117)». И в другом месте: «Поистине, мы дивный слышали Коран! Он к истине указывает путь, в него уверовали мы и в поклонении Богу других богов не будем измышлять. И пусть величие Божие вознесется – не брал Он ни супруги и ни сына» (72.1-3).

3

Абу ал-Аала ал-Маудуди. Принципы ислама. М., 1993. С. 41, 72.

4

Он же. Жизненная миссия пророка. М., 1992. С. 9.

5

Ал-Ашкари Мохаммад Сулейман. Познакомиться с исламом. М., 1995. С. 14.

6

Анонимный сборник «Взгляд на ислам». Первомайское, 1992. С. 40.

7

Порохова В.М. Комментарии//Коран. М., 1993. С. 544.

8

Цит. по: Макдауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства. Чикаго, 1992. С. 72.

9

Цит. по: Ориген. Против Цельса. М., 1996. С. 125.

10

Цит. по: Ранович А. Б. Античные критики христианства. М., 1990. С. 342.

11

Цит. по: Макдауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства. С. 76.

12

Цит. по: Грейвз Р. Царь Иисус. М., 1997. С. 8.

13

Книги Сивилл. М., 1996. С. 85.

14

Любопытна инверсия: ожидаемое пришествие Мессии описывается в тексте прошедшим временем, а уже бывшее распятие Иисуса – будущим.

15

См.: Михаил (Мудьюгин), митр. Введение в основное богословие. М., 1995. С. 175.

16

Тацит. Анналы, 15.4//Тацит. Сочинения. В 2-х т. Л., 1969. Т. 1.

17

См.: Михаил (Мудьюгин), митр. Введение в основное богословие. С. 175; датировка – по Еврейской энциклопедии.

18

Иосиф Флавий. Иудейские древности 18.33. Цит. по: Макдауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства. С. 73. Относительно подлинности этого места Флавия в известной до недавнего времени редакции было много споров, однако тот текст, который приводим мы, единогласно считается в современной науке подлинным.

19

Цит. по: Аверинцев С. С. От берегов Босфора до берегов Евфрата. М., 1994. С. 115.

20

См.: Ристо Сантала. Мессия в Новом Завете в свете раввинистических писаний. СПб., 1996. С. 15; Макдауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства. С. 73. Сама «История» Талла, к сожалению, не сохранилась, некоторые фрагменты ее цитирует Юлий Африкан (220 г.), однако я не смог обнаружить и нужного сочинения Юлия Африкана, так как он не переводился на русский язык. Тем не менее в современной науке это упоминание считается подлинным и связывается именно со Христом.

21

Отчасти возможность более ранней датировки подтверждает и христианский апологет Тертуллиан, который в одном месте своей «Апологии» (написанной в 197 году) намекает на то, что язычники спрашивали о Христе у своих богов через оракулов.

22

Цит. по: Ранович А. Б. Античные критики христианства. С. 351.

23

См.: Церковно-общественный вестник. 1997. № 12. С. 4.

24

См.: http://www.t-sluzhenie.ru/taxonomy/term/14?from=30.

25

Синельников Вячеслав, диак. Тайны Библии. М., 1996. С. 23.

26

Цит. по: Макдауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства. С. 74. Астрономически такое явление невозможно, что и было замечено еще древними авторами.

27

См.: Андерсон Дж. Н. Иисус Христос: Свидетельство истории. СПб., 1995. С. 27.

28

Цит. по: Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие: В 2-х т. СПб., 1868. Т. 1. С. 200.

29

Мученичество св. Поликарпа Смирнского // Ранние отцы Церкви. Брюссель, 1988. С. 149.

30

Цит. по: Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. Т. 1. С. 201. В настоящее время оспаривается принадлежность «Филопатриса» Лукиану однако знакомство его автора с древним христианством несомненно.

31

Цит. по: Макарий (Булгаков), митр. Указ. соч. Т. 1. С. 201.

32

Цит. по: Лебедев А. П. Духовенство древней Вселенской Церкви. СПб., 1997. С. 44.

33

Герцман Е. В. Гимн у истоков Нового Завета. М., 1996. С. 150.

34

Цит. по: Андерсон Дж. Н. Иисус Христос: Свидетельство истории. С. 121.

35

Цит. по: Бобринский А. А. Из эпохи зарождения христианства. М., 1995. С. 40.

36

Цит. по: Ранович А. Б. Античные критики христианства. С. 275, 277.

37

Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. Т. 1. С. 236.

38

Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. Т. 1. С. 237.

39

Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. Т. 1. С. 236.

40

Цит. по: Поснов М. Э. История христианской Церкви. Брюссель, 1964. С. 97.

41

Игнатий Богоносец, сщмч. Послание к Ефесянам. Гл. 7// Ранние отцы Церкви. С. 104.

42

См.: Макдауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства. С. 67.

43

Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. СПб., 1995. С. 214.

44

См.: Луковникова Е. А. Древнехристианская изобразительная символика//Альфа и Омега. 1995. № 3 (6). С. 75.

45

См.: Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. С. 215.

46

Козаржевский А. Ч. Новый Завет в свете новых археологических открытий. М., 1985. С. 2.

47

См.: Информационный бюллетень Учебного комитета при Священном Синоде РПЦ. 1997. № 3; Радонеж. 1997. № 20. С. 133.

48

Датировка по: Макдауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства. С. 26.

49

Андерсон Дж. Н. Иисус Христос: Свидетельство истории. С. 24.

50

Датировка всех рукописей, за исключением оговариваемых случаев, по: Nestle E., Aland K. Codices graeci et latini in hac editione adhibiti. Stuttgart, 1993.

51

Датировка по: Макдауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства.

52

Датировка по: Михаил (Чуб), архиеп. Памятники древнехристианской письменности//ЖМП. 1955. № 12. С. 37.

53

Текст см.: Свенцицкая И. С. Апокрифические Евангелия. М., 1996. С. 58–59.

54

Метцгер Б. М. Текстология Нового Завета. М., 1996. С. 90.

55

О библейской археологии // Библия. Брюссель, 1989. С. 2352. Приложение.

56

См.: Козаржевский А. Ч. Новый Завет в свете новых археологических открытий. С. 131.

57

Более развернуто это описано у Дж. Макдауэлла: Неоспоримые свидетельства, и отчасти у А. Юркова: (см.: Юрков А. Новозаветная география Палестины//ЖМП. 1991. № 11; 1992. № 2, 4), и у Санталы Ристо: Мессия в Новом Завете.

58

Макдауэлл Дж. Неоспоримые свидетельства. С. 35.

59

Журавский А. В. Иисус в Коране // Мир Библии. 1997. № 4. С. 91.

60

Например: «Что же касается Корана, то он до единого слова, до единой буквы остался в таком же виде, в каком был ниспослан Всевышним, в нем нет изменений ни в едином слове или огласовке» (Абу ал-Аала ал-Маудуди. Принципы ислама. С. 72). Столь категоричный и очевидный (само)обман объясняется тем, что в отличие от христианства в исламе текстуальность «последнего священного писания» является одним из основных догматов, по которому Коран существует вечно, его оригинал находится на седьмом небе, откуда он «в последние времена» был в точности ниспослан Мухаммеду, в точности записан, в точности составлен и ни один человек не имеет никакого отношения к его созданию. Таким образом, любое фактически подтвержденное изменение текста Корана (содержательность его при этом не играет роли) опровергает в одном из аспектов веру мусульман.

В христианстве же, где Писание мыслится как одна из ипостасей Священного Предания, идущего через апостолов от Самого Христа (см.: 1 Кор. 11, 2, 23), – Предания, которым жила Церковь до написания книг Нового Завета, на основании соответствия которому эти книги принимались Церковью и которым Церковь продолжает жить и по сей день, наличие текстуальных изменений в принципе никоим образом не умаляет веры. Разночтения были известны и в древности и своим существованием не производили никакого смущения. Те разночтения, которые соответствовали Преданию, имели авторитет, равный с самим Евангелием; те же не только разночтения, но и целые евангелия, которые не соответствовали этому Преданию, отвергались как апокрифические.

Богодухновенность Священного Писания в христианстве мыслится не как принадлежность каждой черты, каждого знака Богу, диктующему Свои откровения евангелисту, который выступает при этом лишь как пассивное орудие, но как сотрудничество, соработничество Святого Духа – Бога и человека, при котором не подавляются индивидуальные особенности личности пишущего и его творческая воля, но Божественным наитием вдохновляются, напитываются истиной и благословляются. Потому несущественные различия между Евангелиями, которые в них иногда встречаются, не опровергают, но, наоборот, только подтверждают истинность Благой Вести, свидетельствуя о том, что пишут живые, конкретные люди, являющиеся свидетелями тех событий, о которых повествуют, и обладающие самостоятельным взглядом на них.

61

Климович Л. И. Книга о Коране. М., 1986.

62

Успенский И. А. Богословие иконы Православной Церкви. М., 1994; Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. В последнее время археологи склоняются к более поздней дате: начало III века, однако, если учесть, что все символы – восточного происхождения и проникали на запад постепенно, следует отнести сами иконографические типы в большинстве своем ко II веку.

63

Цит. по: Дидат Ахмед. Христос в исламе. Б.м., б.г. С. 27.

64

Кадри Абдул-Хамид. Догматы христианства. Новосибирск, 1995. С. 5.

65

При всем уважении к святому апостолу Павлу, его Послания в Церкви никогда не ставились выше Евангелий. Во II веке еретик-гностик Маркион попытался отвергнуть весь новозаветный канон, оставив в качестве священных книг лишь Послания апостола Павла и Деяния апостолов, за что был единодушно осужден всей Церковью.

66

Мусульмане (и другие антитринитарии) пытаются опровергнуть это, говоря, что самого слова «Троица» в Новом Завете нет. По их логике, этот факт непременно свидетельствует о том, что и самого понятия такого первые христиане не знали. Однако любой желающий может внимательно просмотреть современный текст христианского Символа веры – там он также не обнаружит слова «Троица». Означает ли это то, что современные христиане не знают во Едином Божестве Отца и Сына и Святого Духа? Мы поклоняемся не тем или иным словам и терминам, а той духовной истине, которая выражается посредством этих слов и терминов, при этом они существенны ровно настолько, насколько способны выражать эту истину. Мы отдаем себе отчет в том, что вечная реальность никогда не может быть полностью отражена каким бы то ни было словом человеческого языка, и поэтому несущественно, выражается ли православное понятие Бога словом «Троица» или каким-либо другим – главное, чтобы само понятие было неискаженным. Беспристрастное рассмотрение Священного Писания и памятников письменности раннехристианской Церкви убедительно показывает, что такого понятия Бога, как Единого Триличностного Существа, у первых христиан было. Что же касается терминов, то в Коране, например, нигде не сказано, что Мухаммед есть последний пророк, тогда как это один из главных догматов современного ислама.

67

Об исконности именно такого понимания жертвы см.: Зубов А. Б. История религий (палеолит). М., 1995. С. 58.

68

Словарь ислама. М., 1988. С. 75.

69

См.: Хайдар Али. Курс лекций по основам ислама. Казань, 1997. С. 15.

70

Воскресение же Христово не является «хеппи-эндом» хотя бы по той причине, что оно вообще не является «эндом» – напротив, это самое начало нового Царства Божия, новой жизни Тела Христова – Церкви.

71

Составлено по: Слободской Серафим, прот. Закон Божий: Беседа о трех промыслительных действиях Божиих, явленных нам на нашей грешной земле. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994; Мень Александр, свящ. Иконография Христа и загадка Туринской Плащаницы. М., 1991; Каледа Глеб, свящ. Плащаница Господа нашего Иисуса Христа. М., 1997; Кураев Андрей, диак. Туринская Плащаница, 1997. Аудиозапись; Синельников Вячеслав, диак. Тайны Библии. Пелены лежащие. М., 1996.

72

Попытка датировать Плащаницу ХIII–XIV веками опровергается хотя бы тем фактом, что имеются четко идентифицированные с помощью компьютера копии именно этой Плащаницы, относящиеся к XII веку.

73

В тексте стоит, εµαστιγωσεν – буквально «бить плетьми».

74

Кровь очень редкой группы – А+. Человек с такой группой крови является абсолютным донором: его кровь сочетается с кровью всех остальных групп.

75

От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого (Мф. 27, 45). Поскольку евреи считали, что от восхода до заката проходит 12 часов, 6-й час соответствует полудню, а 9-й – 3 часам дня. Таким образом, тьма наступила около полудня.

76

Цит. по: Экономцев И. Н. «Письмо своей Церкви» святителя Григория Паламы//Богословские труды. М., 1985. Сб. 26. С. 300.

77

Цит. по: Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1996. С. 321–322.

78

Эта подозрительная связь прихотей Мухаммеда с получаемыми им «откровениями» была очевидна даже для его близких, так что однажды Айша иронически сказала: «Я чувствую, твой Бог спешит выполнить твои стремления и желания» (Бухари, цит. по: Гилкрист Дж. Мухаммад и его книга. СПб., 1999. С. 98).

79

Ибн Хишам. Жизнеописание пророка Мухаммада. М., 2002. С. 112.

80

Максим Грек, прп. Творения: В 3-х т. Сергиев Посад, 1996. Т. 2. С. 46.

81

Подробнее см.: Зубов А. Б. История религий. Кн. 1. М., 1999. С. 249.

82

См.: Элиаде М. История веры и религиозных идей: В 3-х т. М., 2002. Т. 3. С. 65.

83

См.: Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М., 1991. С. 165.

84

См.: Резван Е. А. Коран и его мир. СПб., 2001. С. 120.

85

Впрочем, с преподавания его сняли еще до отступничества по причине крайне недобросовестного отношения к своим обязанностям.

86

Ср.: Книга правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и Поместных и святых отец. М., 2004. С. 78. Можно было понять это нарушение как вынужденную меру во времена советских гонений на Церковь, однако теперь нам никто не мешает соблюдать каноны, вернувшись к порядку, установленному святыми отцами.

87

Святой Киприан пишет в книге о единстве Церкви: «Сказал Господь: Я и Отец – одно. И в другом месте об Отце и Сыне и Духе Святом: и Сии три суть едино» ((«Dicit dominus: Ego et Pater unum sumus. Et iterum de Patre et Filio et Spiritu Sancto scriptum est: et Нi tres unum sunt» (Migne J.-P., Patrologiae Cursus Completus: Series latina (далее – MPL), Vol. 4. Col. 504A)). Попытки некоторых исследователей истолковать эту фразу как якобы не имеющую отношения к цитате из Первого послания Иоанна (гл. 3, ст. 7) явно натянуты и тенденциозны, продиктованы априорной убежденностью в поздней интерполированности этого стиха. Подробнее см.: Response to Daniel Wallace regarding 1 John. 5, 7 by Martin A. Shue // http://www.geocities.com/avdefense1611/wallace.html.

88

См.: MPL. Vol. 62. Соl. 359.

89

См.: MPL. Vol. 29. Соl. 847A.

90

Из соборного Постановления: «…яснее света, что Святой Дух есть единое Божество с Отцом и Сыном. Это доказано евангелистом Иоанном, ибо он сказал: Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух, и Сии три суть едино» (Victor of Vitensis. Historia persecutionis Africanae Prov, 2.82. Цит. по: Maynard М. A history of the debate over 1 John. 5, 7-8. Tempe, 1995. P. 43).

91

MPL. Vol. 62. Col. 243.

92

MPL. Vol. 65. Col. 500.

93

MPL. Vol. 70. Col. 1373.

94

Он встречается в рукописях it^m (427 г.), it^r (VII в.), itt (VIII в.).

95

Изданный в 1664 году Gutbier’oм «Lexicon Syricum concerdantiale omnes N.T. Syriaci» включает 1 Ин. 5, 7.

96

См.: Maynard M. A history of the debate over 1 John 5, 7-8. Р. 252–265. Р. Дабни указывал, что этот стих присутствует в манускрипте VIII века Codex Wizanburgensis (Discussions of Robert Lewis Dabney «The doctrinal various readings of the New Testament Greek» // Discussions: Evangelical and Theological. 1891. Vol. 1. P. 350–390). Он также содержится в книге Codex Ottobonianus (рукопись № 629), которая датирована XIV веком, и в Codex Monfortanius, относящемуся к началу XVI века (об этом пишет Бойд (J. M. Boyd) в статье, ссылка на которую указана далее).

97

См.: Brown R. E. The anchor Bible; Epistles of John. N. Y., 1982. Р. 782.

98

Ссылку можно проверить по: The nicene and postnicene fathers. Grand Rapids, 1978. Vol. 7. Р. 323–324.

99

См.: Jaqub of Edessa. On the Holy (Eucharistic) Mysteries / Transl. by R. E. Brown // The Anchor Bible; Epistles of John. N. Y., 1982. P. 778.

100

Для более полного знакомства с современным состоянием этого вопроса в библеистике отсылаю интересующихся к кн.: Maynard M. A history of the debate over 1 John 5, 7-8 или к статье Boyd J. M. And these three are one (wwwjesus-is-savior.com/Bible/1john57-exegesis.htm) и, особенно, к статье «A Defence of the Johannine Comma» (http://www.studytoanswer.net/bibleversions/1john5n7.htm), где приведены необходимые цитаты и указаны источники. Также некоторые сведения можно почерпнуть и у митрополита Макария (Булгакова) в «Догматическом богословии» (Т. 1. С. 180–184).

101

Ас-Суйути. Ал-Иткан. Цит. по: Гилкрист Дж. Мухаммад и его книга. СПб., 1999. С. 275.

102

Ибн Аби Дауд. Китаб ал-Масахиф. Цит. по: Гилкрист Дж. Мухаммад и его книга. С. 259.

103

Ас-Сахих Муслима. Цит. по: Гилкрист Дж. Мухаммад и его книга. С. 276.

104

Ас-Суйути. Ал-Иткан. С. 277.

105

Ал-Муватта Малика. Цит. по: Гилкрист Дж. Мухаммад и его книга. С. 64.

106

http://old.cry.ru/text.shtml?200012/20001208143029.inc.

107

http://wwwsedmoykanal.com/news.php3?view=print&id=57458.

108

http://www.sngnews.ru/ articles-print/5/40509. html.

109

Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Второе послание к Коринфянам. Беседа 26, 2 // Иоанн Златоуст, свт. Творения: В 12-ти т. М., 2004. Т. 10. С. 692. Полную подборку святоотеческих цитат можно найти у святителя Феофана Затворника, где блаженный Феофилакт Болгарский, преподобный Иоанн Дамаскин и другие дают то же объяснение (см.: Феофан Затворник, свт. Толкование на Второе послание к Коринфянам. М., 1998. С. 408–411).

110

Большаков О. Г. История халифата: В 4-х т. М., 2002. Т. 1. С. 238.

111

Ибн Саад. Табакат. Цит. по: Гилкрист Дж. Мухаммад и его книга. С. 106.

112

Хадис из сборника «Бухари». Цит. по: Гилкрист Дж. Мухаммад и его книга. С. 107.

113

Об этом говорит Е. А. Резван в кн. Резван Е. А. «Коран и его мир». (С. 127).

114

См.: Резван Е. А. Коран и его мир. С. 265.

115

Mir Wali Ullah. Muslim jurisprudence and the quranic law of crimes. Lahor, 1982. Р. 7–8. Подробнее о вопросе противоречий в Коране см. статью Александра Люльки в этом же сборнике.

116

См.: http://www.answering-islam.de/Main/Russki/Authors/Gilchrist/Quran/glava5.htm#5.

117

Ulansey D. The cosmic misteries of Mitras. N. Y., 1991.

118

http://www.answering-islam.de/Main/Russki/Authors/Gilchrist/Quran/glava4.htm.

119

Ср.: «Бог не находится где-либо. Ибо то, что находится где-либо, содержится местом; то, что содержится местом, есть тело, а Бог – не тело. Следовательно, Он не находится где-либо. И однако, поскольку Он есть и не находится в каком-либо месте, то скорее в Нем находится все, чем Он – где-либо, но не так в Нем, как если бы Он был местом. Ибо место в пространстве – это то, что заполняется длиной, шириной и высотой тела, а Бог не является чем-то подобным. Итак, все в Нем находится, и при этом Он не является местом» (Августин Блаженный. Трактаты о различных вопросах. М., 2005. С. 59). Так же говорили и прочие святые отцы – святой Ириней Лионский, преподобный Иоанн Дамаскин и другие.

120

Своей реакцией на данную статью Владислав Сохин однозначно утвердил нас в последнем варианте. В крайне сумбурном и эмоциональном тексте, который он назвал «ответом», все указанные мной упреки исламу он проглотил молча, равно как и всю тему «синкретизма», кроме того, не ответил ни на один прямо адресованный вопрос и проигнорировал все аргументы, предпочтя вместо честного ответа оправдываться за качество своего образования, обвинять оппонента в гордыне, считать его предполагаемое материальное состояние, требовать «ключи от квартиры» и упражняться в вольном комментировании слов отца Даниила Сысоева. Впрочем, как показывает опыт, для мусульман часто важен не интеллектуальный уровень ответа, а сам факт некоей реплики. Для независимых же читателей вполне очевиден вывод из такой реакции: если отступник не смог ответить на аналогичные и обоснованные претензии к исламу, но ислама не оставил, значит, подлинные причины совращения иные, чем г-н Сохин декларирует. И своей реакцией, к сожалению, он лишь подтвердил заявленные в данной статье подозрения.

121

http://www.agion-oros.orthodoxy.ru/doc/af/afon. htm #111

122

Будь верен до смерти: Сборник. М., 2005. С. 20.

123

http://pravoslavie-islam.ru/kalugin2.htm.

124

http://www.newsru.com/religy/17sep2006/pope. html.

125

Взято с сайта Центра информации и документации крымских татар, www.cidct.org.ua.

126

Сысоев Даниил, свящ. Брак с мусульманином. М., 2007.

127

Цит по: http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/muslim/004.smt.html.

128

Муслим. Ас-Суннан. Книга 9, хадис 3506, цит. по: / http://www.usc.edu/schools/college/crcc/engagement/ resources/texts/muslim/hadith/muslim/009.smt.html.

129

Абу Дауд. Ас-Суннан. Книга 11, хадис 2142, цит. по: / http://www.usc.edu/schools/college/crcc/engagement/ resources/texts/muslim/hadith/abudawud/011.sat.html.

130

Хадис из сборника Бухари, 7.62.013, он же есть и в сборнике Муслима за номером 3243.

131

Заявление в Прокуратуру города Москвы Халиды Хамидуллиной в связи с оскорблением чувств верующих мусульман священником РПЦ МП Даниилом Сысоевым //http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=60223&topic=539.

132

Сысоев Даниил, свящ. Брак с мусульманином. С. 55.

133

Томос Константинопольского Собора 1180 года// Альфа и Омега. 2006. № 3 (47) С. 187.

134

Цит. по: Византийские сочинения об исламе / Под ред. Ю. В. Максимова. М., 2006. С. 16.

135

Феофан Говоров, еп. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия. М., 1890. С. 7–8.

136

Интервью Ю. Максимова журналу «Нескучный сад». 2006. № 1 (18). Публикуется в авторской редакции.

137

Муслим. № 33.6416.

138

Интервью Ю. Максимова журналу «Татьянин день». 2005. № 3 (60). Публикуется в авторской редакции.