Вступающим в брак - [29]

Во-первых, необходимо отчетливо понимать сущность и результат человеческого грехопадения в раю. Это позволит человеку в дальнейшем с пониманием относиться ко всем духовным и телесным недугам своей второй половины в браке. Дело в том, что, по учению Христианской Церкви, основанному на Священном Писании и Предании, изначально люди были сотворены Богом полностью благими, направленными на добро и потенциально бессмертными. Священное Писание говорит нам об этом следующее: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их… И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1: 26–31). Таким образом, первоначально люди были полностью благими, все их действия были устремлены на добро, а иерархия ценностей строилась по принципу: дух – душа – тело. Соответственно с этим, люди не знали греха в своей сущности (хотя и знали, что есть возможность совершить грех), не были подвержены ни духовному, ни телесному тлению и разложению. Однако, в результате совершившегося грехопадения, все мгновенно изменилось. В человеческую природу вошли смерть, тление, болезни духовные (страсти, расстройства) и телесные. В результате, все части человеческой личности были поражены грехом и его последствиями. Своей крестной смертью и славным Воскресением Господь Иисус Христос искупил человечество от первородного греха, а также от личных грехов. Тем не менее, человеческая природа остается подверженной влиянию греха, его разрушающему действию. В связи с этим, как бы ни был идеален человек (с нашей субъективной точки зрения), он все равно остается пораженным грехом, вернее, его природа по-прежнему испытывает влияние греха. Поэтому, готовясь вступить в брак и освятить свой союз в Таинстве, каждый из будущих супругов должен ясно осознавать, что и он сам, и его вторая половина не будут идеальны во всех отношениях, в том числе и в последующей семейной жизни. Все равно будут возникать конфликты, испытания, нестроения, так как на супруги будут испытывать влияние греха, духовных и телесных страстей. Однако, при этом, необходимо понимать и то, что одной из задач жизни в браке является сведение всех этих негативных моментов к минимуму, стараться жить по заповеди любви к своему ближнему, а также по тем обетам, которые даются в Таинстве Брака. Исходя из этого, становится ясным и второй аспект сущности христианского брака.

Второе, что необходимо понять вступающим в брак – это то, что, по учению отцов Церкви, брак является не только освященным Богом союзом мужчины и женщины, но и тем незримым крестом, который человек несет в своей жизни. Можно сказать, что, в результате человеческого грехопадения в раю, брак стал одним из средств спасения своей души и души своего ближнего, то есть он призван защитить людей от духовно-нравственного разложения. Но так как сами люди подвержены влиянию греха, то и брак является определенным подвигом, своеобразным крестом, который должен нести человек (по образу Креста Господня), для того чтобы спасти себя для жизни вечной. Ведь через недуги и испытания, которые случаются в семейной жизни, покрываются многие личные грехи человека, а значит, и спасается его душа. Таким образом, поняв и приняв для себя эти простые истины, человеку будет легче избежать или свести к минимуму возможные проблемы в семейной жизни.

Второй причиной частых распадений браков можно считать то обстоятельство, что люди создают семью только на основе внешних, плотских чувств, полюбив одну лишь внешнюю красоту своей второй половины. Православная Церковь всегда говорила о том, что такой подход к Таинству Брака, к созданию семьи в самом своем корне является неправильным и недопустимым. По словам святых отцов Церкви, будущие супруги-христиане должны искать в своей второй половине, прежде всего, красоты и богатства внутреннего, а не внешнего. Таким образом, по совету Церкви, не следует вступать в брак, если между женихом и невестой существует только плотская страсть, но отсутствует внутренняя, духовная любовь. У тех, кто по страсти вступает в брак, не бывает счастья: страсти остывают со временем, и любовь проходит, исчезает. Таким образом, основанием супружеского счастья являются взаимная крепкая любовь мужчины и женщины друг к другу и их совместная молитва к Богу. Объясняя, что же именно должны искать друг в друге будущие супруги, а также в чем заключается семейное счастье, преподобный Макарий Оптинский пишет следующее: «В чем же состоит счастье и благоденствие? Не в достоинстве и богатстве, но в мире, согласии и любви между супругами и в прочих добродетелях, плод которых есть спокойствие и мир душевный» [22, с. 219–220]. Почему же люди вступают в брак, имея только плотскую страсть к своей второй половине? Причиной этого является непонимание людьми истинных целей и задач брака, как освященного Богом союза мужчины и женщины. Когда во главу угла человек ставит только внешнюю красоту своей второй половины – это означает, что он в принципе не задается вопросами духовной жизни. Так как человек, который живет жизнью духовной, прежде всего, должен подумать о внутренних качествах, внутреннем мире своего будущего спутника жизни. Об этой проблеме брачных взаимоотношений митрополит Антоний Сурожский пишет следующее: «Некоторые вступают в брак, вернее, я бы сказал, в сожительство, потому что они нравятся друг другу, потому что между ними существует физическое или психологическое притяжение. Они не ищут в браке осуществления какой-либо цели, не хотят чего-то достигнуть, им кажется, что если они могут удовлетворить один другого телесно или психологически, то все уже достигнуто. Для этого они не ищут ни Божиего благословения, ни того, чтобы включить себя в человеческое общество и внести в него что-то новое» [3, с. 15–16]. Как видим, митрополит Антоний указывает даже на то, что неправильный подход к выбору спутника жизни и к Таинству Брака приводит к тому, что от этого страдает все человечество, так как оно и состоит из отдельных семей. Чем больше семей будут распадаться, чем больше будет непонимания и неправильного отношения в браке, тем больше будет страдания в жизни каждого отдельного человека.