Вступающим в брак - [25]

. Они также исповедовали веру в бессмертие и божественное воздаяние за грехи… Новоиспеченные члены… клялись чтить Бога, быть справедливыми к людям, ненавидеть ложь, любить истину и строго соблюдать все догматы ессеев» [8, с. 200]. Мы можем отметить целый ряд черт в жизни ессеев, которые, пусть и в несовершенном еще виде, но присутствовали, а в дальнейшем пришли и в жизнь христианского монашества. Это, например, совершение молитвенного правила или обетов при вступлении в общину. В христианском монашестве эти действия приобрели новый, более глубокий смысл и стали органичной частью всей аскетической практики в целом.

Помимо назореев и ессеев существовала еще одна группа людей, которые полностью воплотили в себе идеал жизни вне брака. Эти люди – ветхозаветные пророки. Пророки – это особые люди ветхозаветной истории, которые, конечно же, отличались от обычного человека. Отличие это, как правило, выражалось в двух аспектах. Во-первых, сам пророк – своей жизнью, молитвой, духовным подвигом, – достигал особого состояния духовной близости к Богу, состояния святости. Во-вторых, Господь Бог особенно благоволил Своим пророкам и открывал им Свои повеления, законы и истины. Также Он наделял их и особым родом духовного служения, когда пророки исполняли роль провозвестников Божиих повелений в среде народа избранного. Пророки могли обличать, предостерегать, благословлять народ Израиля от имени Самого Бога. В такой ситуации слова пророка считались словами Самого Бога. Однако проповедовать пророки могли не только среди евреев; известны случаи, когда они обращались к ассирийцам и вавилонянам. Особая важность пророческого служения в среде народа Израиля выражалась еще и в тех названиях, которые им давались. Так, в Ветхом Завете пророков, в частности, называли прозорливцами (1 Цар. 9: 9), за их предвидение будущего, которое даровал им Господь Бог; стражами (Иер. 6: 17; Ис. 56: 10; Иез. 33: 197) – за то, что они следили за духовно-нравственным состоянием народа Божия, а также предупреждали его о грядущих опасностях; пастырями (Зах. 10: 2) – за обязанность духовного руководства над народом Израиля; мужами Божиими (3 Цар. 17: 24) – за то, что они говорили от имени Бога, и их слова были словами Самого Бога. Таким образом, мы видим, что пророческое служение – это достаточно серьезная ответственность и даже дар от Бога, но сподобиться его мог только тот человек, который в своей жизни был максимально приближен к Богу – исполнял Его заповеди, жил, в первую очередь, духовной, а не плотской жизнью, оставлял ради служения Господу весь внешний мир. Причем эта приближенность должна была быть несколько иной, чем просто богослужебной, ведь в Ветхом Завете были и священники, и первосвященник, но не все из них могли стать пророками. Соответственно, не сам факт священного сана мог сделать человека пророком Божиим, а его личная духовная жизнь, его духовно-нравственная и телесная чистота и святость. Это напрямую связано и с вопросом о браке. Дело в том, что ветхозаветные пророки в своей личной жизни, как правило, хранили девство и выбирали путь безбрачия. Это не означает, что они не признавали законным брак; просто внутренне они понимали, что путь отшельничества, уединенной молитвы, строгого поста будет более правильным для их жизни и служения. В то же время пророки защищали освященный Богом брачный союз, что, например, мы можем увидеть из истории грехопадения царя Давида и обличения его пророком Нафаном. В этой истории пророк Нафан как раз и обличает царя Давида за то, что тот нарушает освященный Богом брачный союз своего военачальника и своим поступком серьезно грешит перед Господом. Своим обличением пророк Нафан заступается за чистоту семейных отношений, предостерегая, что за ее нарушение (особенно насильственное) Господь Бог может серьезно покарать человека (см. 2 Цар. 12). Похожий случай происходит и с царем Ахавом, к которому для вразумления был послан Богом пророк Илия Фесвитянин (см. 3 Цар. 21). Мы можем сказать, что, не отрицая брака как такового и даже охраняя его святость, тем не менее, для себя пророки Божии выбирали путь девства. Этот путь является обратной стороной жизни в браке и также ведет человека к Господу Богу. Заканчивая разговор о пути безбрачия, еще раз отметим, что во многом путь отшельничества, который практиковали ветхозаветные пророки, оказал влияние на формирование института монашества Христианской Церкви, который зародился примерно в III веке по Рождеству Христову. Правда, на появление монашества непосредственно повлияло и учение Господа Иисуса Христа, и об этом мы также скажем несколько слов.

Для того чтобы лучше понять традицию христианского монашества и связанного с этим пути девства, нам необходимо затронуть новозаветное учение Господа Иисуса Христа. Ведь именно учение Господа стало тем связующим звеном, которое гармонично соединило ветхозаветное учение о безбрачии с традицией христианского монашества. Как мы отмечали выше, очень многие черты этой традиции перешли из Ветхого Завета в Новый.

Как сказал народу Израиля Сам Господь Иисус Христос, Он пришел…