Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний - [17]

(Лк. 10:41–42). Также и через притчу о сеятеле, в которой говорит: иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его (Мф. 13:7). И затем, истолковывая, поясняет: это означает того, кто слышит слово Мое, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово (Мф. 13:22) Мое в добром сердце, то есть в безмолвии и тишине, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод Богу во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать (Мф. 13:22). Ему же слава во веки веков. Аминь.

Слово 15 О том, чтобы не любить мир

О мужи, которые ради любви Христовой оставили родителей, детей, братьев и все в этом мире почли за сор, чтобы приобрести Христа (Флп. 3:8), не будем искать здешней славы, не будем трудиться ради заботы о плоти, не временное и тленное возлюбим, не зароем в землю талант (Мф. 25:18), не будем искать отечество здешнее, но будем искать грядущее, посмотрим на ненавистников мира и увидим, как у них все мысли витают в вечных обителях, скитаются [они] в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления (Евр. 11:37), чтобы насладиться вожделенным Творцом мира. [Col. 1473] Поэтому мы, взирая на чудесных мужей, последуем по их стопам к тому, чтобы ничего другого не видеть, ни славу человеческую, ни все, что есть в веке сем, чтобы сподобиться воспринять с ними уготованные любящим Бога (1 Кор. 2:9) блага. Бежим же, братия, от мира и того, что в мире, ибо весь мир лежит во зле (1 Ин. 5:19), как изрекло Божественное слово. Потому что душа, не отложившая мирских забот, ни Бога не возлюбит искренне, ни диаволом не возгнушается достойно, так как тяжкой завесой имеет мирские заботы. Если же обретем навык ненавидеть красоты, которые в мире, то сможем земное стремление души сочетать с разумным ее настроем, потому что общение Святого Духа будет уготовлять это для нас. «Ибо если обитаем на чужбине, и град наш далеко отстоит от здешнего града, и знаем град наш, в котором собираемся жить, то зачем тогда в чужом готовим себе поля, строения и жилища? Напрасные и дорогие приготовления!»³¹ Посему ясно, что готовящий все это в чужом граде не собирается возвращаться в свой град, то есть в выш ний Иерусалим (Гал. 4:26). Сей помысел людей безумен, двоедушен и несчастен, ибо не разумеет, что все это чужое и под властью чуждого, то есть начальника века сего (1 Кор. 2:6). Посему мы не должны, словно находясь на чужбине, приготовлять себе больше, чем для довольствования достаточным ³². Итак, любящие Господа и всегда имеющие Его в сердце в заповедях Его веруют и ожидают [Его]. Посему прекрасно [следующее]: «вместо полей выкупайте души от нужд ³³, сколько кто может, помогайте вдовам и сиротам, богатство и все стяжания ваши употребляйте на такого рода дела, ради которых и получили вы их от Бога. Потому что Господь обогатил вас для того, чтобы вы исполняли такое Ему служение»³⁴. Также и на монастыри богатство свое, которое мы от Бога получили в этой жизни, прекрасно есть потратить и так его изжить. Ибо для этого и предоставил нам его наш Благой Владыка, чтобы его употребить на такое служение и чтобы вместо него нам приобрести богатство, которое нельзя [у нас] украсть. Посему намного лучше такие поля и имения продать, даже те, которые надежны, и перевести их в наш главный град (ἡμῶν μητρόπολιν), когда поселимся в нем. Посему, возлюбленные, не будем заботится о временном, чтобы приобрести вечное. Пробежим мимо мира, чтобы достичь Творца мира. Оставим не наше, чтобы нашим насладиться, ибо образ мира сего проходит, словно сон (1 Кор. 7:31), и если и пользуемся чем-то в этом мире, то пусть будем, как не пользующиеся (1 Кор. 7:31). Как и блаженный Иоанн заповедует, говоря: Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир,[Col. 1476]в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Ин. 2:15–17). Говорит же и Иаков: кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иак. 4:4). Также и Павел: совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового (Кол. 3:9–10). И продолжает: Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем (1 Тим. 6: 7–8). Об этом и Соломон просит, говоря: богатства же и нищеты не даждь ми, устрой же ми потребная и самодоволная (Притч. 30:8). И снова Павел, желающий возвести нас ввысь и сделать гражданами небесными, увещает, говоря: Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3:1–4). Желая же, чтобы мы изменились благим изменением, продолжает: И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего (Рим. 12:2). Благой же наш Господь, подавая слово в помощь Своим ученикам, говорит: Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?