Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний - [12]

(Лк. 21:19). Желающий же преуспеть в воздержании пусть часто молится, так как сказано: Непрестанно молитесь (1 Фес. 5:17). Потому что молитва и воздержание предохраняют ум от мирских наслаждений и от всякого дурного дела его удерживают. Под плотью и кровью Апостол подразумевал плотские страсти, влекущие ум в помышления их, когда сказал, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия (1 Кор. 15:50). Такая плоть есть питание для бесов: Внегда приближатися на мя злобствующим, еже снести плоти моея (Пс. 26:2). Тот же, кто посредством воздержания изнуряет плоть, тот приносит голодную смерть бесам и делает их в войне против него слабейшими его. Итак, подобает, как сказано, воздерживаться относительно всех чувств: зрения, слуха, обоняния, языка, чрева, осязания, благолепной походки и прочего. Ибо воздержанному должно быть выше всякого позорнейшего наслаждения и вожделения. Потому что любители воздержания очевидно телом своим — без изъяна, разумом здравы, душой радуются веселием, ум их от земных дел отстоит и к горним стремится. Ибо, будучи чужды всякому сладострастию, в дальнейшем они оказываются ненавистниками страстей и боголюбцами. Молитва их ко Господу чиста, и вместе с Ангелами они ублажают Бога. Говорит же и Писание: [Col. 1452]Вслед похотей твоих не ходи и от похотений своих возбраняйся… и не веселися о мнозей сладости (Сир. 18:30, 32), не всяка душа ко всем благоволит. Не пресыщайся во всяцей сладости и не разливайся на (различие) брашна. Ибо во многих брашнах недуг будет… внимаяй же приложит житие (Сир. 37:32–34). Блаженный же Давид, показывая совершенство воздержания, говорит: Уязвен бых, яко трава, и изсше сердце мое, яко забых снести хлеб мой. От гласа воздыхания моего прильпе кость моя плоти моей (Пс. 101:5–6). И опять-таки: зане пепел, яко хлеб ядях и питие мое с плачем растворях (Пс. 101:10). Павел же: Итак, умертвите земные члены ваши (Кол. 3:5), и снова: братия, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2 Кор. 7:1), чтобы стать храмами Бога Живаго (2 Кор. 6:16). И Петр: прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение (2 Пет. 1:5–6). Посему подобает всегда бдеть, бодрствовать, искать вышнего и мыслить по заповеди Господа, сказавшего: Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. И продолжает: Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им (Лк. 12:35–37). Ему же слава во веки. Аминь.

Слово 7 О посте

Монах, желающий посредством чистого поста усвоить себя Богу, обязан избрать чистейший пост и не быть порабощенным страстям и всегда возделывать великое безмолвие. И таковой с Ангелами соревнуется, с праведными соликовствует. Ибо освободившийся от земного с небесными пребывает в собеседовании. Здесь печалится, там веселится. Здесь утеснен, [Col. 1453] там отдыхает. Постник подобен пальмовому цветку, называемому «алатиос» (τοῦ φοίνικος ἄνθει τῷ λεγομένῳ ἀλατίῳ), который снаружи неприглядного цвета, внутри же — белоснежен и многоплоден. Так же и постник: снаружи мрачен, внутри же световиден и с дерзновением собеседует с Богом. Ибо если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2 Кор. 4:16). Пост же заключается не только в том, чтобы есть поздно, но и есть мало (τὸ βραδυφαγῆσαι, ἀλλὰ καὶ τὸ βραχυφαγῆσαι), и не в том, чтобы раз в два дня вкушать пищу [это и есть аскеза], но в том, чтобы не вкушать много (ἀλλὰ τὸ μὴ πολυφαγῆσαι). Аскеза же заключается в ограниченном вкушении однообразной пищи. Пост же неразумный дожидается назначенного времени, а в час еды неудержимо устремляется к столу и вместе с плотью и ум приковывает к предлежащему [на столе] наслаждению. Необходимо же и то соблюдать в воздержании в пище, чтобы не прийти когда-либо к тому, чтобы гнушаться чем-нибудь из-за него. Ибо это проклято и совершенно по-бесовски. Итак, воздерживаемся [от пищи] не как от дурного — да не будет! Но чтобы, себя от приятных снедей отдаляя, воспаленные члены плоти равномерно умерять воздержанием ²⁰, чтобы плоть, когда она здрава, была смиряема надлежащим образом, когда же больна, насыщалась умеренно. Ибо тело подвизающееся должно быть не ослабленным, но достаточно сильным, насколько это нужно для подвига. Прежде всего Закон повелевает, говоря: иже аще обещается… да воздержится от вина и сикера… и елика делаются от грозд винных, да не… снест, во вся дни жизни своей ²¹, яко свят будет Господу (Чис. 6:3, 8). Также и Даниил говорит: аз бех рыдая три седмицы дний; хлеба вожделеннаго не ядох, и… вино не вниде во уста моя, и мастию не помазахся (Дан. 10:2–3). Когда же, так себя истощив голодом, и вовсе даже перестал желать съедобного, стал мужем желаний (Дан. 9:26) Духа и удостоился стать зрителем неизреченных таинств и собеседником Архангела Гавриила. Так же и трапеза трех отроков из семян земных и их воздержание и любовь к Богу пещный пламень преложили в росу (Дан. 3:50). И Моисей, постившись сорок дней, принял Закон (Исх. 24:18). Так же и Илия через столько же дней поста стал самовидцем славы Божией (3 Цар. 19:11–14). И Анна через молитву и пост зачала Самуила (1 Цар. 1:20). И Апостол