Всемирная литература. Новое время и эпоха Просвещения. Конец XVIII — первая половина XIX века - [21]

Подобные мысли автор выдвигает и в повести «Колен и Жано». В этой истории двух мальчиков один из них, Жано, сделался праздным пустозвоном, умеющим только тратить деньги, второй же, выгодно женившись на дочери купца, зажил деятельной жизнью. Один разоряется вместе со всем семейством, второй – процветает…

Таким Вольтера изваял Гудон

Резюме: просвещение времен Вольтера было вынуждено мириться с тем, что третье сословие еще просто ни дифференцировалось до конца, противоречия внутри только ярче выступили на сцену жизни, и великий француз не мог это не почувствовать. К широким массам народа он всегда относился отрицательно, к концу жизни и вовсе становится резок по отношению к ним… Он, великий атеист, считает, что материализм и атеизм вреден и угрожает гибелью государству и гражданину! Ну, что ж, великому человеку – великие заблуждения… Пусть он парадоксален, но идеи веротерпимости и просвещения, мудрость этого волшебника слова навсегда остается в истории мировой литературы.

§ 2. Дени Дидро

Дени Дидро

Крупнейший представитель французского просвещения – Дени Дидро (1713-1784). Родился будущий выдающийся философ в семье кожевника, рано порвал родителями, нуждался всю жизнь…Уже в 40-е годы Дидро выступает с философскими сочинениями и становится главой французского материализма. Он оставил множество сочинений теоретико-эстетического плана, заложив основы новой драмы и нового искусства в целом, создал ряд романов и драм, выдвинувших его на одно из первых мест в европейской литературе.

Уже в «Философских мыслях» (1746) и чуть ранее в вольном переводе с английского труда Шефтсбери21 «Опыт о заслуге и добродетели» (1745) Дидро проявляет себя как истинный моралист эпохи Просвещения.

В жизни Дидро огромную роль сыграла уже упомянутая «Энциклопедия» – первый систематический опыт переоценки ценностей с точки зрения буржуазной идеологии. Проповедь новой эстетики и новой этики – вот основа французской «Энциклопедии». Мировоззрение энциклопедистов покоится на знании, науке, технике. Их борьба направлена против средневековых предрассудков, дворянства, церкви, монархии, за атеизм, демократию, республику!

Борьба Дидро была настолько последовательной и ожесточенной, что его покидали даже соратники – так ушел из «Энциклопедии» Даламбер. Вольтер предлагает Дидро бежать в Россию, чтоб не быть сожженным на костре. Кстати, в России Дидро побывал, приняв приглашение просвещенной русской монархини, решив, что сумеет создать в далекой снежной стране новую монархию, однако уезжает оттуда не понятым, глубоко обиженным…

Одно из первых российских изданий Дидро

Пожалуй, для литературы в целом наибольшее значение имеют эстетические труды Дидро. В 1751 году он пишет статью «О прекрасном» (для «Энциклопедии»). Здесь он пытается идентифицировать категории добра и красоты, ищет законы прекрасного, а центральным вопросом эстетики предполагает реалистическое понимание искусства и призывает писателей обращаться к природе, к правде жизни. «Природа, – говорит Дидро, – первая модель искусства». «Великие поэты и драматурги – усердные зрители того, что совершается в мире моральном и физическом». Эти же мысли Дидро продолжает в «Отрывочных мыслях о живописи, архитектуре, скульптуре и поэзии» (1766), в «Салонах» (17591781) и других работах. «Прекрасное – это жизнь». Однако категория красоты у Дидро всегда рядом с буржуазной добродетелью. Отсюда и морализирующий, публицистический характер его эстетики.

В «Письме о слепых» (1751) Дидро дает теоретическое обоснование разграничения различных видов искусств, дав толчок дальнейшему развитию поэтики и эстетики. Дидро выступает за действенность искусства, за его определенную направленность, а не пустое пассивное копирование действительности. Если не будет целеустремленности и добродетели, произведение окажется бесплодным.

Из иллюстраций к «Монахине»

Огромную роль, по мысли Дидро, должны играть театр и драма. Поиски новой драматургии получили свое законченное теоретическое обоснование в «Разговорах о побочном сыне» (1757), и «Рассуждении о драматической поэзии» (1758). Дидро устанавливает различие между жанрами, ставит вопрос о новом герое, подразумевая под ним представителя третьего сословия. Драма должна изображать реальную жизнь и строится именно исходя из этого тезиса. В «Парадоксе об актере» (1776) Дидро подробно говорит о теории драмы и ее построении, о принципах и характерах, методах и конструировании. В драмах «Побочный сын» (1757) и «Отец семейства» (1758) Дидро пытается практически воплотить все свои теории ,однако не сумел это сделать – слишком много в них моральных сентенций, нравоучений. Героиня первой пьесы, Розалия, заявляет, что добродетель для нее дороже жизни, а юноша Дорваль считает, что нет ничего прискорбнее сознания совершенного недостойного поступка… В «Отце семейства» автор пытается ответить на ряд вопросов, поставленных в «Побочном сыне». Дидро сталкивает интересы и расширяет тематику пьесы, но конфликты разрешаются внешними средствами, слезливо-сентиментальными пафосными эпизодами, проповедью добродетели. Следует все же сказать, что драматургия Дени Дидро являет собой завершение вполне определенного этапа развития французского и мирового театра.