Всемирная история. Том 8. Крестоносцы и монголы - [45]

ЗАВОЕВАНИЕ ЮГА ФРАНЦИИ

В начале XIII в. северофранцузские феодалы с целью завоевания богатого юга Франции предприняли крестовый поход. Это мероприятие было благословлено римским папой Иннокентием III (1198 — 1216). Предлогом стала борьба с так называемой альбигойской ересью, которая получила свое название от города юга Франции Альби. Он являлся центром движения против католической церкви и феодалов. Еретические движения во Франции в XI — XIII вв. были тесно связаны с развитием города. Носителями этих идей

ft.«0*1 1 •?

V#' g/V 7 ЬА •г i 1 -11 * / ё f >v

If

ГД 4' ^vVf^f

kr

V#

V., tv ^ u*» b

(tfuvM

А А Л*

• ¹ *; j ■

Осада Тулузы. Эпизод из альбигойской войны.

Каменный барельеф из церкви в Каркассоне. Деталь. XIII в.

были главным образом ремесленники-ткачи. Богословская форма альбигойской ереси заключалась в отрицании важнейших церковных догматов и основных церковных таинств, упразднении дорогостоящей католической иерархии, отмене десятины, отказе от католических молитв, католических храмов и пр. Требования альбигойцев фактически сводились к ликвидации католической церкви. На первых порах к альбигойскому движению примыкала и часть южнофранцузского Рьщарства. Их целью был захват земельных богатств католической церкви. Преследуя лишь свои корыстные интересы, Рыцари легко предавали альбигойское движение и переходили на сторону врага.

С народным еретическим движением католическая церковь ^Вела жестокую борьбу. Еретики сжигались на кострах, приговаривались к пожизненному заключению. В 1209 г. отряды северофранцузских феодалов начали крестовый поход против альбигойцев. Во главе войск стал Арнольд -аббат крупнейшего монастыря Сито. Крестоносцы уничтожали города, истребляли жителей. Захваченные сжигались на кострах. Уничтожались не только альбигойцы, по и католики. Под прикрытием религиозных лозунгов проводился откровенный разбой. Хронист описывает следующий случай при взятии города Безье: «Узнав из возгласов, что там вместе с еретиками находятся и православные (католики), они (крестоносцы) сказали аббату: «Что нам делать, отче? Не умеем мы различать добрых от злых». И вот аббат (а также и другие), боясь, чтобы те еретики из страха смерти не прикинулись православными... сказал, как говорят: «Бейте их всех, ибо господь познает своих!». И перебито было великое множество».

УКРЕПЛЕНИЕ КОРОЛЕВСКОЙ ВЛАСТИ

Будучи занятым борьбой со своими противниками на севере Франции, Филипп II Август непосредственного участия в крестовом походе не принимал. Но поход был в интересах королевской власти. Уже при сыне Филиппа II Августа — Людовике VIII Тулузское графство было присоединено к королевскому домену. Королевский домен к концу XIII в. стал в несколько раз больше каждого из крупных феодальных владений во Франции.

Укрепление королевской власти продолжалось и при Людовике IX (1226 — 1270). Были проведены судебная, монетная и военная реформы. Это усилило значение центрального государственного аппарата. Было установлено, что важнейшие уголовные и политические дела могут разбираться только в платном королевском суде. Оговаривались условия возможности объявления феодалами войны друг другу. Феодалам было запрещено начинать войну раньше, чем через 40 дней после ее объявления. Это было сделано для того, чтобы за это время более слабая сторона могла обратиться к суду короля. Была введена обязательная для приема золотая монета. Чеканка монеты отдельными феодалами была запрещена. Единая полновесная королевская монета постепенно вытеснила остальные монеты в других феодальных владениях Франции. Началась замена феодального ополчения наемными войсками.

Носителями и выразителями драматургического, музыкального творчества народных масс во Франции в XI — XII вв. были жонглеры (скоморохи). Нередко они были одновременно и фокусниками, и акробатами, и дрессировщиками животных. Жонглеры, жившие при феодальных замках и обслуживавшие своим искусством феодальную змать занимали особое положение. Для жонглерского искусства существовали особые правила. В них значилось: «Умей хорошо изобретать и рифмовать, умей наступать в состязаниях, умей лихо бить в барабан и цимбалы и как следует играть па мужицкой лире; умей ловко подбрасывать яблоки и подхватывать их на нолей, подралсать пению птиц, проделывать фокусы с картами п прыгать через четыре обруча...». Народная сказка «О жонглере, побывавшем в аду» описывает гял<елые условия жизни народных певцов и актеров. Жонглер в этой сказке всегда весел, несмотря иа то, что у него ист денег и одежда его плоха. Когда он умер, то очутился в аду. Дьявол здесь судит свои жертвы. Ими являются попы, воры, епископы, аббаты и монахи. Все они были брошены в котел. В обязанности лсонглера вменялось поддерживать под котлом огонь. В своих сценках жонглеры высмеивали и феодалов, и представителей клира. За это жонглеры подвергались постоянным гонениям церкви. Церковь лишала народных исполнителей гражданских прав, допускала безнаказанность их убийств п запрещала их похороны па кладбищах.

Городская музыка тесным образом была связана с сюжетами и мотивами крестьянских песен. Искусство жонглеров также имело тесную связь с крестьянскими праздниками и обрядами. Популярнейшей в середине XIII в. была написанная горожанином Адамом де ла Аль (1238 — 1286) «Игра о Робене и Марион». В этом произведении изображалась история двух влюбленных — крестьянина Робена и пастушки Марион. Последняя была похищена рыцарем, но сохранила верность своему любимому.