Всемирная история. Том 8. Крестоносцы и монголы - [41]

Немецкий орден: бельпГплащ с черным крестом. Возник в 1198 году на основе монашеского братства при странноприимном доме для паломников, учрежденном немецкими купцами под Акконом (Палестина). Участвовал в войне с арабами, с XIII века действовал в Европе, будучи одной из организаций, осуществлявших с помощью жестокого принуждения христианизацию пруссов. С 1226 года имел статут орденского государства, которое с 1237 года (после присоединения ордена меченосцев) охватывало также Лифлян-дию и Курляндию. Резиденцией великого магистра ордена с 1309 года был Мариенбург. В 1410 году орден потерпел поражение в битве при Грюивальде и с 1446 года находился в вассальной зависимости от Полыни.

НЕМЕЦКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Идеи движения за реформу монастырей вызвали в XI —

XII веках вторую волну литературы благочестивого содержания, которая прежде всего служила целям наставления мирян в духе клюнийского движения.

Ревнители аскетизма использовали в своей литературной пропаганде прежде всего традиционные формы. Так, старая формула исповеди была расширена и переосмыслена как сетование по поводу грехов, которое предоставляло доста-

точно места для глубоко прочувствованного индивидуального самообличения и искреннего раскаяния.

Большое значение для пропаганды аскетического обращения помыслов к загробному миру сыграло произведение «Memento mori», написанное монахом Ноткером в 1070 году и походившее на проповедь. Оно содержало общий призыв помнить о том, что ожидает человека после смерти. Однако

вскоре другие авторы перешли к более или менее пластическому описанию потустороннего мира, к образному представлению Страшного суда над всеми живущими и воскрешенными из мертвых в конце света (как, например, в тексте середины XII века «Страшный суд», сочиненном в Гамбурге), к изображению страданий в чистилище (как, например, в «Видении Павла», относящимся к тому же времени) и, наконец, к вселявшему страх живописанию ужасов ада и манившему своей привлекательностью изображению райского блаженства (в частности, в поэме XII века «Небо и ад»).

Важнейшей составной частью светской культуры дворянства была куртуазная (феодально-придворная) литература. Мы называем ее так, потому что основным ее носителем был господствующий класс, и ее существование было связано прежде всего с дворами крупных феодалов. Эта литература представляет собой настоящее систематизированное изложение феодально-рыцарского мировосприятия, форму мировоззренческой полемики.

Светская литература немецкого феодализма XII — XIII веков написана на высокоразвитом литературном языке, имевшем надрегиональиый характер. Создание этого языка является несомненным достижением куртуазной культуры. В то время как в деревне, так и в городе или в замке средством общения был диалект; творцы художественной литературы использовали язык, который обнаруживает черты наддиалектного, общего языка. Хотя эти общие черты часто чрезмерно подчеркивались, сравнение текстов, принадлежащих различным авторахМ, вряд ли вызовет сомнения в существовании нормы письменного языка.

Куртуазная лирика XII — XIII веков наряду с тематикой, связанной с любовыо к даме, разрабатывала другие темы и сюжеты: в ней были религиозные стихотворения, песни о крестовых походах и о природе, морально-дидактические и политические произведения.

Наши знания куртуазной лирики того времени опираются на дошедшие до нас рукописные поэтические сборники. Важнейшие из них: «Малый гейдельбергский сборник песен» (написан ок. 1300 года в Страсбурге), «Вейнгартенский сборник песен» (написан ок. 1300 года в Констанце), «Большой гейдельбергский сборник песен» (составлен в 1310 — 1330 годах в Цюрихе), который также называют «Сборник Манессе» (по имени инициатора его составления Рюдинера Мапессе), и «Иенский сборник песен» XIV века, имеющий особое значение благодаря содержащейся в нем нотной записи мелодий песен.

Классический этап развития лирики XII — XIII веков в Германии, особенно куртуазной любовной лирики, определяется творчеством почти одновременно заявивших о себе поэтов, которые в полемике с куртуазной идеей любви к даме высказывали и разрабатывали собственные поэтические идеи.

Алеманнскпй министериал, то есть служилый человек крупного феодала, Гартман фон Ауз (1160 — 1210) уделил в своих эпических произведениях и дошедших до настоящего времени пятнадцати песнях большое место теме любви к даме.

Значительное изменение эта тема претерпела,у тюрииг-ского поэта Генриха фон Морунгена (ок. 1150 — 1222), который пользовался покровительством MeiicencKoro маркграфа Дитриха IV п, будучи в преклонном возрасте (1217), поступил в монастырь Святого Фомы в Лейпциге, где и умер. Во многих из тридцати песен поэт остается в кругу традиционной для миннезанга темы безнадежной любви. Их основные сюжетные элементы — восхваление дамы, жалоба рыцаря на отсутствие награды за служение даме, описание страдании, которые жестокосердная госпожа причиняет любящему ее рыцарю. Однако особое своеобразие придает лирике Генриха фон Морунгеиа необычайно сильное изображение всепобеждающей силы любви к даме, описание счастья, переживаемого влюбленным рыцарем, которому снится исполнение его желаний.