«Время ли разбрасывать угли?»: История Центральной Азии в современных учебниках - [2]

«Под руководством ВКП(б)», «обострение классовой борьбы», «ликвидация классового врага», «коллективизация», «религия — опиум для народа»;

Размежевание по национальностям в республиках СССР, развитие в них экономик, образования, здравоохранения в целях строительства социализма;

«Под руководством КПСС», «Единый советский народ», «Победа в Великой Отечественной войне», «Развитие экономики, образования, науки, здравоохранения, национальной культуры», «Строительство коммунизма/социализма в СССР».

Документы периода 4. После СССР:

«Царская Россия», «завоевание», «колонизация Туркестана переселенцами», «эксплуатация» с частичным признанием в некоторых республиках «присоединения» и «добровольного вхождения»;

«Развитие экономики, науки, образования, здравоохранения в республиках СА», но «оплаченных репрессиями» и «эксплуатацией колоний»;

«В борьбе обрели независимость в национальном государстве», «стабильность», «экономические реформы и развитие», «защита независимости», «возрождение национальной культуры и духовности» без упоминаний классов и пр., что связано с классами.

Лозунги политико-идеологических парадигм

Период 1. Российская империя до революции.

«Самодержавие, православие, народность»

Период 2. От революции и до Второй мировой войны:

«Кто был ничем — тот станет всем» в «обостренной классовой борьбе» после «ликвидации классового врага»;

«Даешь индустриализацию, коллективизацию», «Пятилетку в четыре года», «К станку», «На трактор», в «социализм».

Период 3. После Второй мировой войны и до развала СССР:

«Союз нерушимый народов свободных сплотила навеки Великая Русь»;

«Коммунизм через 20 лет»;

«В социализм, минуя капитализм» в Средней Азии;

«Все во имя человека, все во благо человека»;

«Социализм с человеческим лицом».

Период 4. После СССР.

«Государство, нация, духовность» (ср. с «Самодержавие, православие, народность» выше).

Таким образом, политические и исторические парадигмы первой половины ХХ-века отразились в учебниках как последовательные трансформации от имперских парадигм — к парадигме классовой борьбы — к парадигме построения бесклассового общества — к парадигме становления и развития национальных и бесклассовых независимых государств.

Цитаты к парадигмам конца XIX и первой трети XX века

В прилагаемых цитатах приведены термины парадигм, которые оказали определяющее воздействие на содержание учебников.

Оглавление «Истории народов Узбекистана»[4].

«Глава VIII. Завоевание узбекских ханств царизмом.

1. Начало военного наступления царизма на Среднюю Азию.

3. Падение независимости Бухарского, Хивинского и Кокандского ханств.

4. Установление границ Туркестанского края и англо-русское соперничество.

Глава IХ. Колониальная политика царизма.

Глава Х. Социально-экономические отношения в колониальном Узбекистане.

Глава ХII. Русская колонизация

Глава ХIII. Массовое национально-освободительное и революционное движение в Узбекистане

Глава ХIХ раздел 3. Свержение власти царизма в России и народное движение в Бухарском ханстве.

Один из редакторов монографии 1947 года выше, Непомнин В.Я. в 1954 году пишет уже не о завоевании, а о «Прогрессивном значении присоединения Средней Азии к России"[5].

М.П. Вяткин в том же 1947 году пишет о колонизации Казахстана, об убийствах, насилии и грабежах тысяч казахов казаками Уральского войска, о стравливании царскими чиновниками калмыков, башкир, казахов друг с другом и племен/родов внутри этих этнических групп, о разорении становящегося в ХVIII веке казахского государства, о стремлении казахов к протекторату России, как к военно-политическому союзу против Джунгарии, но «не в форме ограничения внутренней самостоятельности Казахского ханства»[6].

Авторы доклада подчеркивают, что в некоторых учебниках подчеркивается этничность — термин «русские» — «завоеватели, колонизаторы, эксплуататоры». Но этот термин в учебниках появился опять же из публикаций в советских источниках:

Российский и позже советский ученый Е.Д. Поливанов утверждает: «Термины, диктуемые духом колонизации живут в некультурной части русского населения — по адресу узбеков «сарт», «сартишка», «зверь» — сохранившим доныне животную психику полицейского колониального режима»[7].

В Газете «Правда» и «Известия» сообщается:

«"Неравенство в правах европейцев и мусульман в Туркестане проявляется на каждом шагу. Даже сегодня здесь полагают, что только русские могут проводить диктатуру пролетариата в Туркестане… Русская коммунистическая партия и советская власть выгоняют казахов с насиженных мест, применяя не только силу, но и убивая их днем и ночью.»[8]

«Менталитет, сформированный царским режимом у руководящего и привилегированного класса Туркестана, то есть русских, все еще сохраняется. Даже сегодня вызывает удивление пренебрежение, с которым те, кто называют себя коммунистами, относятся к коренному населению, обращаясь с людьми как с рабами. В Ферганской области советская власть не только ничего не предпринимает против разбоя и грабежей, а скорее потворствует им. Более того, там занимаются преследованием мусульманского населения и даже мусульманских коммунистов"[9].

Отражения парадигм в докладе и в учебниках