Врата Царства - [12]

В Откровении Иоанна содержится такое обетование:

И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними… (Откр. 21, 3)

В этой «скинии» восстановлено общение человека со Всевышним — там Бог близок, доступен. Он уже не сокрыт за вещественными преградами — «стенами» материального мира…

Далее говорится:

И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже… (Откр. 21, 4)

Не будет слез — а значит, и страданий, переживаний и сожалений, их вызывающих…

И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. (Откр. 22, 1)

Вдумываясь в эти слова Писания, мы осознаем, что наша жизнь и сейчас, в «затемненном» земном мире, где «свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Иоан. 1, 5), поддерживается именно «рекой воды жизни», ее потоком, исходящим от Господа. Мы живем только благодаря непосредственной связи наших душ с Богом. Но только там — в Вышнем Иерусалиме, в Царстве Небесном — эта светлая, чистая река воды жизни станет ощутимой, видимой, явственно воспринимаемой! Там уже каждый почувствует и поймет, что именно от Божьего престола исходит сама наша жизнь…

«С той и с другой стороны» святой реки растет «древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды; и листья этого дерева — для исцеления народов» (Откр. 22, 2). Понятно, что древо жизни — одно (ср. Быт. 2, 9), и если оно растет «с той и с другой стороны» реки, значит — нарушает известные нам законы пространства. Это относится и к законам времени: ведь сказано же об ангеле, который «клялся живущим во веки, что времени уже не будет» (Откр. 10, 8).

В Посланиях Павла и время, и пространство именуются «тварью», то есть — творениями, имеющими начало и конец:

… Ибо я уверен, что… ни настоящее, ни будущее,

Ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе. (Римл. 8,38–39)

Конечно, свойства и признаки обоих миров — и райского, и адского — описаны образно, символически. Ведь мы, находясь на земле, очень узко воспринимаем окружающее, мыслим в весьма ограниченном спектре. И замкнутость сознания не позволяет нам представить себе воочию иные миры.

Спасение вечное и суд по делам

Рассуждая о рае и аде, следует понять: какой суд предстоит нам? Где определится место нашего посмертного пребывания? Писание упоминает о «судилище Христовом» — личном суде над каждой верующей душой, где ей выносится приговор:

…Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. (II Кор. 5, 10)

В приведенном стихе упомянут дух человека — «он» — и его земное тело. После выхода из тела наше «я» сохраняется и получает воздаяние. По-иному описан посмертный суд в Послании к Римлянам:

…По упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога. Который воздаст каждому по делам его… (Римл. 2,5–6)

Тут сказано о праведном суде, который свершится над всем человечеством в целом (последний Страшный суд — ср. Откр. 20, 11–15). Каким же будет этот суд для людей? Какими критериями он будет руководствоваться? Сказано, что на нем воздадут -

.. Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную… (Римл. 2, 7)

Осознаем это: жизнь вечную получит тот, кто постоянен в добром деле, — суд примет во внимание только дела![3]

…А тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев. (Римл. 2,8)

Заметим, что здесь не говорится о физическом воздаянии, о телесном страдании. Описывается только

состояние, которое сообщится данной душе согласно вышнему приговору. Душа будет либо блаженствовать в жизни вечной, либо же — терпеть «ярость и гнев»:

Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!

Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину!

(Римл. 2, 9-10)

Итак, одно из двух: или — «скорбь и теснота», или — «слава, честь и мир». Все это — чисто духовные категории. Мы не находим здесь ни котлов и сковородок, ни тех рогатых созданий, которые поддевают вилами и бросают в кипящую смолу грешников (как, например, у Данте)…

И далее в той же главе Послания к Римлянам читаем:

…Дело закона написано у них в сердце, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую…

В день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков… (Римл. 2,15–16)

Как видим, воздаяние — это процесс внутренний: он тесно связан с самосознанием, зависит от образа мыслей и чувств самого человека, — от угрызений его совести или же чистоты его сердца…

Есть и другое описание суда — в Книге Даниила:

…Судьи сели, и раскрылись книги… Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. (Дан. 7, 10–13)

Сын Человеческий здесь приходит на суд небесный как защитник, ходатай за народ Божий.

Последний, Страшный суд очень кратко и эмоционально описан и в Книге Иоиля:

Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда!