Возвыситься над суетой - [3]

Самоотречение – это прополка и выкорчевывание всех душевных страстей, из которых проистекают распри, раздоры, страдания, болезни и печали. Это вовсе не означает, что нужно искоренять миролюбие, благородство и прочие добродетели. Бывает так, что человек испытывает искушение нагрубить или разгневаться, но громадным усилием воли превозмогает себя и поступает в духе любви. В этот миг победы над собой он практикует самоотречение. Подобные подвиги частенько совершают даже аристократы, хотя на словах они это отрицают. Ну а если человек довел этот прием до совершенства, искоренив в себе всякую склочность и сохранив только добродетели, можно сказать, что он отрекся от собственного «я» (от всего, что было в нем амбициозного, сварливого, злого и эгоистичного) и пришел к истине.

Отрекаясь от себя, мы фактически отрекаемся от десяти низменных и постыдных страстей, каковые суть:

Сладострастие

Ненависть

Алчность

Сибаритство

Сварливость

Тщеславие

Гордыня

Скепсис

Пессимизм

Самообман

Нам предстоит полностью отречься, тотально истребить в себе эти десять страстей, ибо в совокупности они составляют ядро похоти. Одновременно мы научаемся быть добродетельными, культивируя в себе соответствующие качества, каковых тоже десять:

Чистота

Терпение

Смирение

Жертвенность

Уверенность в собственных силах

Бесстрашие

Рассудительность

Мудрость

Сострадание

Любовь

Эти добродетели составляют ядро истины. Поэтому, чтобы быть по-настоящему добродетельным, надо знать истину и соответственно поступать, надо самому быть воплощенной истиной. Десять похотей, о которых шла речь, – это эго, то есть самость. А десять добродетелей истины – это соборный, божий, подлинный и бессмертный человек.

Таким образом, очевидно, что суть учения о самоотречении состоит не в выкорчевывании разумного, доброго и вечного, а всего лишь в истреблении самых гадких, подлых, лживых и эфемерных человеческих свойств. Аналогичным образом, если мы преодолеваем себя, это отнюдь не означает, что нужно перестать веселиться, радоваться и наслаждаться счастьем. Наоборот, преодоление себя – это постоянное пребывание в любви, поскольку человек обретает те душевные качества, которые являются залогом радости и счастья. Это отказ от гедонизма, но не от самих удовольствий; истребление жажды наслаждений, но не самих наслаждений; отречение от любострастия, властолюбия и алчности. Но при этом в человеке остается все то, что объединяет его с другими людьми и помогает жить с ними в мире и согласии. Так что никакая это не идеализация застоя и смерти, а наоборот – призыв к людям доброй воли воспитывать в самих себе те добродетели, которые являются залогом великих свершений, благороднейших подвигов и ярчайших достижений – всего, что есть разумного, доброго и вечного. Тот, кто действует под влиянием одной, нескольких или всех десяти страстей, растрачивает себя на пустяки и безвозвратно губит собственную душу. Тот, кто в своих поступках руководствуется одной, несколькими или всеми десятью добродетелями, действует правильно и мудро, спасет собственную душу.

Тот, кто изо дня в день предается десяти низменным страстям, кто слеп и глух к духовным истинам, вряд ли полюбит учение о жертвенности, ибо оно покажется ему полным уничтожением собственного «я». Но тот, кто усердно практикует хотя бы некоторые или все десять добродетелей, сумеет оценить красоту и победительную силу этого учения и узрит в нем основу жизни вечной. Он также поймет, что если это учение будет воспринято и войдет в жизнь, то вся мирская жизнь – будь то промышленность, торговля, государственное управление и прочие сферы – облагородится и очистится от скверны. И наша активность, целеустремленность и разум от этого ничуть не пострадают; наоборот, очищенные от борьбы и страданий, они будут разрастаться вширь и вглубь.

Глава 4 В чем смысл искушения

Душа на пути к совершенству проходит три стадии. Первая – животная, когда человек, не ведая греха, предается чувственным наслаждениям, ибо он слыхом не слыхивал ни о Царстве Небесном, ни о заложенных в нем самом колоссальных духовных силах.

Вторая стадия – дуалистическая, когда дух беспрестанно колеблется, склоняясь то к животному, то к божественному началу, ибо он осознал в себе и то и другое. Именно тогда на сцену выходит искушение, которому отводится особая роль в становлении души. Это этап непрерывной борьбы, чередующихся взлетов и падений, когда человек кается и грешит, грешит и вновь кается. Ибо человек по-прежнему любит развлечения, он развлекался всю жизнь и не собирается это прекращать, но в то же время стремится к высотам духа. Он не способен выбрать что-то одно и оттого постоянно страдает.

Однако живущее в человеке божество все активнее понуждает его выбирать, так что в конце концов эта стадия полна глубочайшей тоски и страданий. А затем начинается третья стадия – путь мудрости, когда человек воспаряет и над грехом, и над искушением и погружается в нирвану.

Вопреки распространенному мнению, искушение, как и приятие греха, длится не вечно. Это временное явление – испытание, через которое должна пройти душа. Что же касается способности человека при нынешней жизни выдержать искушение, обрести святость и небесный покой здесь и сейчас, то она будет зависеть исключительно от интеллектуальных и моральных усилий самого человека, от того, насколько пылко и страстно он взыщет истины.