Воспитание детей. Православный взгляд. Советы современных пастырей и святых отцов - [39]

Святитель Иоанн Златоуст

Очень часто неблагоразумные родители сами вливают в душу дитяти яд зависти при употреблении, например, ими пищи. Когда ребёнок не хочет есть потому ли, что он сыт, или потому, что предлагаемая пища ему не нравится, то ему обыкновенно говорят: «Если ты сейчас не съешь, то я съем это», или: «Я отдам братишке, или прислуге, или кошке» и т. п. И вот из боязни, как бы не воспользовался пищею кто-либо другой, ребёнок с поспешностью начинает есть, и, когда окончит, ему говорят: «Вот умник, теперь ты скоро вырастешь большой». Не значит ли это силою вызывать у детей зависть и недоброжелательство?

Святитель Иоанн Златоуст

Вы, как будто намеренно стараясь погубить детей, приказываете им делать только то, что́ делая, невозможно спастись. Сказано: горе смеющимся, – вы подаёте детям множество поводов к смеху; горе богатым, а вы только о том и стараетесь, чтобы они разбогатели; горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо, а вы часто тратите всё своё имущество из-за славы людской. И опять: Гневающийся на брата своего напрасно подлежит суду, а вы считаете слабыми и трусливыми тех, кто молчаливо сносит обидные речи от других.

Христос повелевает отвращаться брани и распрей, а вы постоянно занимаете своих детей этими злыми делами. Любящий душу свою, – сказал Господь, – погубит её, а вы всячески вовлекаете их в эту любовь. Если не прощаете, – говорит Он, – людям согрешений их, то и Отец ваш Небесный не простит вам, а вы даже попрекаете детей, когда они не хотят мстить обидевшим. Христос сказал, что любящие славу, постятся ли, молятся ли, подают ли милостыню, всё это делают без пользы; а вы только и стараетесь о том, чтобы ваши дети получили славу.

И худо не только то, что внушаете детям противное заповедям Христовым. Но и то ещё плохо, что вы доброе хулите, называя скромность необразованностью, кротость – трусостью, справедливость – слабостью, смирение – раболепством, незлобие – бессилием. Вы склоняете детей к таким делам, за которые Иисус Христос определил неизбежную погибель; вы об их душе, как о чём-то ненужном, не радите, а о том, что действительно излишне, заботитесь, как о необходимом и важнейшем[7].

Святитель Иоанн Златоуст

Многие родители обучают своих детей иностранным языкам, иные художествам обучают, но о христианском учении и воспитании небрегут: таковые родители рождают детей к временной жизни, но к вечной жизни их не допускают. Горе им, ибо не телеса, но души человеческие убивают своим нерадением!

Святитель Тихон Задонский

Небрегут о детях, если старательнее учат их полезному для жизни временной, нежели спасительному для души бессмертной; если тщательнее меблируют их голову набором слов и понятий, нежели возделывают вертоград[8] их сердца, исторгая из него дикие травы неправильных склонностей и привычек, насаждая в нём благие чувствования к добродетели, ограждая его от ветров легкомыслия и от бурь страстей. ‹…› Вы обрабатываете в детях будущих граждан, воинов, словесников, письмоводцев, художников, промышленников; хорошо, но не пренебрегите того, что ещё лучше, – не пренебрегите образования в них сынов Церкви, приготовления будущих граждан неба.

Святитель Филарет (Дроздов)

Что сказать о изящном воспитании – о образовании детей приятными искусствами? ‹…› Обыкновенно употребляют приятные искусства в воспитании так, что они… являются цветами, которые не приносят плодов и с которыми соединено терние, приятно уязвляющее. По сему предмету чувство благочестивое, чистое нравственное чувство и опытное благоразумие тщательно должны быть призываемы на совет о том, в каком виде и в какой мере допустить приятное, чтобы под прикрытием его не прокралось вредное – изнеженность, рассеянность, пристрастие к чувственным удовольствиям.

Искусства и познания приятные доставляют жизни человеческой, так сказать, приправы и лакомства, а не хлеб и пищу: не странно ли было бы заботливо собирать к столу как можно более приправы и лакомств и не заботиться о том, будет ли хлеб и пища?

Святитель Филарет (Дроздов)

Отдадим долг уважения знанию и учёности. Скажем, если угодно, что люди, обладающие глубокими познаниями о предметах природы, человечества и общества человеческого, суть очи народа. Однако, как не всякому члену тела надобно быть оком, так не всякому члену общества надобно быть учёным… Усиленные укоры невежеству и похвалы неопределительно понятому просвещению посеяли в некоторых людях односторонние мысли, что воспитание, достойное своего имени, есть только учёное, что воспитывать – значит преподавать науки… Это значит – воспитывать более голову, нежели сердце и всего человека. Счастлив воспитываемый, если наставник в учении веры успеет глубже посеять в нём семя духовного учения, нежели другие наставники – семена мирских учений, и если духовное семя будет питаемо домашними и церковными упражнениями благочестия под влиянием доброго руководства и примера. Учение Божественное очистит, утвердит и освятит учения человеческие.

‹…› Учения неосновательные не благоустрояют жизни, а между тем обыкновенно надмевают. Надменный мнимым знанием и образованностью всего чаще ставит себя выше своего состояния. Так происходят люди, которые не мирятся с бедностию, не уживаются с посредственностию, не сохраняют умеренности в изобилии, алчут возвышения, блеска, наслаждений, разочаровываются пресыщением так же, как ненахождением пищи своим страстям, всегда недовольны, любят перемены, а не постоянство, и, преследуя мечты, расстраивают действительность настоящую и будущую. Учёные сами признали, что воспитание учёное не всегда уместно и [не всегда] с пользою прилагается, особенно к состояниям средним и низшим в обществе.