Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония - [27]
Вопрос 131. Как же, когда Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея, просили сесть с Ним, Он им сказал: «Сесть по правую и по левую руку не от Меня зависит, но даруется это тем людям, кому уготовано Отцом Моим» (см.: Мф. 20, 23)? Почему Он не сказал как Владыка: «Кому Я уготовал» или: «Кому хочу», но отсылает к Отцу, и это не оказывается самовластно?
Ответ. Он отказался не потому, что немощен, но по благой причине, возражая на их намерения и их величание перед другими, тем самым умудряя и других, и, угашая гнездившееся в них бессмысленное желание старшинства, сразу ответил не что «вам все дарует Отец», но: «Дарует тем труженикам, кому уготовано», понуждая их на делание добра и мужество, чтобы они показали правое усердие и сошли на труды и на подвиг до смерти, до казней. «Если вы Мое не проповедаете, то почему вы желаете проповедовать самих себя? Вы по щеке уже ударены ради Меня? Скиньте одежду для течения трудов. Спуститесь на страдание по собственной воле. Оставайтесь неподвластными, когда разберет себя театр века сего, и тогда Я как плату дам вам тотчас престолы. А теперь благоприличным образом отвечаю, что Отцу принадлежит даровать престолы. Ибо иначе никак невозможно отторгнуть вашу мать, которая заставляет вас так говорить».
Даровать просящим что-либо преждевременно — не в пользу, хотя во власти это допустить. Ибо тогда станут ленивыми, а как ленивых принять как мужественных, чтобы они получили даром довольство, за которое не пожелали трудиться? Так обычно делают и земные цари, если кто их умоляет о месте и о сане, а властители им даровать не хотят прежде времени. Тогда, претендуя на власть, рабы в чаянии сана совершают друг перед другом подвиги для царства и, соревнуясь друг с другом, крепнут и становятся храбрыми, готовясь к сражениям.
И еще. Поскольку Иаков и Иоанн думали, что Он будет царствовать земным и временным царствованием, Господь сказал им: Вы не знаете, что просите (Ин. 20, 22). Тем самым Он сказал: «Поднимитесь на ноги, войдите мыслью в Мое Царствие, а не летайте, подобно ночным сновидениям, не стремитесь к земному, когда услышите, что и Отец Мой не просто так Мне дает. Вам надлежит получить то, что вы заработали трудом и потом. Я должен быть приязненным, но и не делать того — значит не побуждать вас к лености. Не Мне принадлежит даровать, но Отцу — тем людям, кто прямо просит. Если бы они были разбойниками и любодеями, лжецами, злодеями и не наставленными, то они бы, то же самое попросив у Меня, сели бы на престолы? Не Нам это — даровать бездумно, преступая правду правдивого суда ради сана, кому какой дать; оскорбляя тружеников, даровать ленивым. И если вы уже любите престолы, то почему не разумеете трудов и подвигов? На них вы должны обнажиться. Не величаться саном, поясом и скипетром, но выкупить престолы трудами и сделаться милостивыми судьями».
Вопрос 132. Если Он самовластен и могуществен, как Отец, то как же Он боится Креста и молится Отцу, говоря: Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия (Мф. 26, 39)? А это не принадлежит власти или знающей себя воле прибегать в беде к другому, требовать от него помощи.
Ответ. Мне думается, что и это наносит смертельную рану тем, кто суетно мыслит, потому что именно это являет Сына равным по силе Родителю. Ведь Его обращение к Отцу было именно об этом. Не принято бы было Его Божественное пришествие, если бы не было утверждено сильным смирением и человеколюбием. А Промысл у Него — не силой Божества мстить гонителю, не владычески разбить его войско, но кротостью и долготерпением совершить суд над противником. Если бы Он пришел и был, имея Свою природную выдержку, то думалось бы, что ничего нет поразительного в том, что Он совершает чудеса, что Бог борется с ангелом-отступником. Но это диавол безумно превознесся, как богоборец, и потому прекрасно, что Бог воспринял человеческую слабость и разрушает гордыню диавола, даруя нам победу и одоление. Не человек прельщенный в древности, тем самым видимый, но Бог, умом постигаемый, был бы взят в плен, и думается, трудным было бы исправление рода нашего. Но Святое Слово пришло в Божией природе, и Лик погиб, победил противоборца. И против него Он как Бог даст нам властительство, богословя: Я даю вам власть наступать на змей и скорпионов, и на всю силу вражию (Лк. 10, 19).
Вопрос 133. Но почему Распинаемый скорее отрекается, раз говорит: Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия (Мф. 26, 39)?
Ответ. Не может быть иначе. Просто человек не может спасти. А Бог как таковой не причастен страсти. Но Он — Бог и человек, един из двух, ибо природа та и другая соединились и стали единым. Он рожден богочеловечески от Приснодевы, сохранив Ее невредимой; Он же Бог, Он же человек. Когда Он восходит на Крест, то не становится причастен какой-то другой природе, поэтому иногда и говорит, как полагается Богу, а иногда — как человеку, как случается временно. Тогда враг (диавол) не может ничего поделать по причине слов и знамений. И Бог Себя показывает способным быть покоренным, и когда при этом диавол приходит и смотрит, воистину ли Тот — Бог, тогда, возглашая и вызывая его на битву, Бог опять таит Свою человеческую природу, и противник, испугавшись, бежит. Так Господь совершает подвиг до распятия и смерти, в котором осуществилась вся Божественная победа.
