Воинственная молитва - [38]

Я говорю здесь об именах злых духов не для того, чтобы прославить их, но с тем, чтобы разоблачить их и сделать их более уязвимыми для наших атак. И здесь я хочу подчеркнуть, что многие злые духи действительно имеют имена. Они известны на протяжении всей истории, и современные антропологи и миссионеры, работающие среди определенных групп населения, обнаруживают и узнают имена властей и сил тьмы. Некоторые посетители Гавайев, например, не знали, что контролирующим духом над Большим островом была богиня вулкана, Пеле. Верной Стерк говорит, что цоцили, среди которых он работал в Южной Мексике, “прекрасно знают имена многих территориальных духов, которые населяют их деревни и места проживания их племен”. Они могут даже назвать по именам тех духов, которые населяют определенные дома и потоки”. В Боливии, где я проработал в течение нескольких лет в качестве миссионера, страшная духовная сила по имени Инти, бог солнца, и Пачама, мать-земля, были известны практически всему населению. Многие знают, что австралийские аборигены могут чувствовать духов земли: иногда чувствуют их запах, иногда слышат, а иногда даже видят их. Они отлично знают их имена.

Называя духов по имени

Осознавая, что злые духи имеют имена, мы приходим к следующему вопросу Насколько нам важно знать их имена? Если мы знаем их, следует ли использовать их в воинственной молитве?

Во-первых, нужно различать между именами собственными и функциональными наименованиями. Кали, Иара, Полынь, Артемида и Пеле - это примеры имен собственных. Дух насилия, лжепророка или дух колдовства - это функциональные имена или названия, подчеркивающие то, чем эти духи занимаются. Джон Доусон, например, ассоциирует дух маммоны с Нью-Йорком, насилие - с Чикаго, а политические интриги - с Майями. Он говорит: “Нет необходимости стремиться получить точное имя демона на всех уровнях, но очень важно понять конкретную его природу или вид угнетения”. Это подтверждают многие, кто занят в служении освобождения на наземном уровне. Я наблюдал за тем, как мои друзья, имеющие сильное служение личного освобождения, выполняют свое обычное дело. В самом начале встречи они часто провоцируют демонов вступить с ними в разговор и выясняют их имена и вид деятельности. Они выявляют это в открытом общении, чтобы быть более уверенными и убедиться, что они действительно одержали победу, и демоны действительно покинули человека. Я полагаю, это ценная методика. Однако по мере того, как они приобретают больший опыт и мастерство в области духовного различения, многие из них оставляют эту методику и связывают духов, не позволяя тем говорить, называть свои имена или проявлять себя любым другим способом. Эта спокойная форма кажется равно эффективной, а в некоторых случаях и более результативной. Однако нам следует помнить утверждение тех, кто постоянно связан с духовным миром на высших уровнях, в соответствии с которым знание собственных имен властей и сил может быть очень полезно. Причина в том, что в имени заключена намного большая сила, чем мы можем подозревать.

Рампелстилтскин

Многие из нас помнят сказку, которую нам читали в детстве. Это немецкая народная сказка, в которой явным образом участвует демоническая сила. Карлик по имени Рампелстилтскин имел доступ к сверхъестественной силе, при помощи которой он из волокон льна соткал золото, которое использовал для спасения жизни невесты короля. Совершенно очевидно, что эта сверхъестественная сила происходила не от Бога, потому что за свою услугу Рампелстилтскин потребовал заплатить первенцем, родившимся у жены молодого короля. Бедная королева просила изменить условия договора, и карлик согласился, однако потребовал, чтобы королева угадала его имя. И она угадала его, в результате чего проклятье было разрушено. У этой истории счастливый конец, и она позволяет нам увидеть, что в мире демонического знание имени может быть очень важным. Я не использую сказку в качестве доказательства духовных принципов, но только как иллюстрацию к тому, как значительно может быть знание имени в понимании людей (таких, как германцы дохристианского периода), находившихся под сильным демоническим влиянием. Клинтон Арнолы подтверждает, что “призывание имен сверхъестественных “сил” было основным в практике магии” в Эфесе первого века. Верной Стерк говорит, что среди индейцев цоцили “шаманы гордятся тем, что в трудных обстоятельствах призывают настоящие имена различных духов и божеств”. Опытные духовные воины обнаружили, что чем более мы конкретны в нашей воинственной молитве, тем более эффективными они будут. Новозаветный богословский словарь подытоживает это так: “В вероисповедании и мышлении практически каждого народа имя неразрывно связано с самой личностью, будь то человек, бог или демон. Любой, кто знает имя, может осуществить свою власть над личностью, носящей это имя” (курсив автора).

РЕАЛИЗАЦИЯ НА ПРАКТИКЕ

Опытные духовные воины обнаружили, что чем более мы конкретны в нашей воинственной молитве, тем более эффективными они будут. Например, Дин Шерман из организации “Молодежь с миссией” (Youth With a Mission) говорит: “Бог покажет нам определенный контролирующий дух, чтобы наши молитвы были конкретными. Мы можем разрушить действие этих сил во имя Иисуса, ходатайствовать, чтобы пришел Святой Дух и исцелил эту ситуацию”. Шерман соглашается, что “чем более мы конкретны в наших молитвах, тем более эффективными будут наши молитвы”. Специалист по городам Боб Линтикэм особое внимание на своих занятиях по городской стратегии уделяет тому, чтобы участники выявили духа, который контролирует город. Они должны назвать его по имени, определить его природу и обсудить, каким образом он проявляет себя в различных аспектах жизни города, включая жизнь церквей. Он говорит: “Это упражнение всегда становится самым оживленным событием на занятиях”. Появляется уверенность, что участники начинают понимать свой город намного глубже. Линтикэм приходит к следующему выводу: “Способность назвать контролирующего ваш город духа и понять, как он действует, помогает вам распознать и осознать тот объем работы, который должна взять на себя церковь, если она действительно стремится противостать властям и силам зла!” Именно поэтому первая книга из трилогии Уолтера Уинка на тему о властях и силах зла посвящена определению их имен (“Naming the Powers”). Дик Бернал, один из первопроходцев современной духовной войны на стратегическом уровне, говорит: “Все это исключительно важно. Чтобы иметь дело с князьями и правителями поднебесной, их следует идентифицировать”. Когда Лэрри Ли молится за свою церковь, он часто обращается к властям на севере, юге, востоке и западе от церкви как к личностям. Он, например, может сказать: “Север, у тебя есть люди, которых Бог хочет сделать частью моей церкви. Я приказываю тебе во имя Иисуса освободить каждого человека, который должен стать членом Тела Христова”.