Внутренняя жизнь Церкви - [10]

В 5 главе первого послания Коринфянам Апостол Павел пишет, как принимается это решение. Во-первых, с печалью о согрешившем и о том, что такое могло совершиться в нашей среде (2 ст.). Во-вторых, в состоянии твердого духа, решимости утвердить истину в этом вопросе (3 ст.). В-третьих, решение принимается в собрании, где действует сила Господа Иисуса Христа (4 ст.). В-четвертых, с истиной Божьей согласны присутствующие: "обще с моим духом" (4 ст.).

Что значит "предать сатане во измождение плоти" (5 ст.)? "Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их" (Пс.33,8). Члены церкви находятся под особой охраной Господа. Никто не может их похитить из руки Его (Иоан.10,28-29). Но из-за неверности Ему Господь выпускает христианина из Своей руки, и он оказывается незащищенным от сатаны.

Отлучение не подобно положению Иова, потому что у него была очень положительная характеристика от самого Бога (Иов.1,1). Сатана получил доступ к Иову, чтобы испытание открыло его верность Господу и в скорбях. Но из этой истории видно, что значит для человека, когда сатане открыт доступ к нему. Внешние и внутренние невзгоды, болезни и отчаяния, которые изнуряют плоть, - все это должно привести отлученного к сознанию, что значит быть удаленным от Господа. Это подобно состоянию блудного сына. Изможденный, голодный, находясь у стада свиней, он пришел в себя.

Лишения, болезни, скорби постигают также и верных детей Божьих, даже довольно часто. Но в этих трудностях быть с Господом или разлученным с Ним - разница, как между днем и ночью. Отлучение от церкви не имеет цели отторгнуть согрешившего навеки, но чтобы он пришел в себя, осудил свой грех и вернулся в церковь кротким и смиренным. Сатане предается он не навеки, но чтобы измождение плоти привело к тому, "чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа" (1 Кор.5,5).

Во 2 послании Апостол Павел склоняет коринфян принять сокрушенного и опечаленного наказанного: "Так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью" (2 Кор.2,7).

Взятие на замечание призвано пробудить голос совести в согрешившем: "чтобы устыдить его" (2 Фес.3,14). Когда заговорит совесть, она будет судить его. Если он открыто осудит себя так, как совесть судит, это приведет его к полному восстановлению.

Мы должны ясно сознавать, что наша цель - привести согрешившего к покаянию. Необходимо быть твердым в том, что без искреннего покаяния наказание снять невозможно, иначе нет смысла налагать его. Замечание на какой-то срок - не означает, что по истечении этого срока оно автоматически снимается. Срок может быть назначен только в том случае, если по его истечении церковь снова будет беседовать с наказанным. Изменить отношение к согрешившему может только его искреннее покаяние.

Со взятым на замечание мы должны беседовать и вразумлять его, как брата.

Церковь должна стараться до принятия решения привести виновного к исправлению, но если она этого не достигнет, то ее решение должно соответствовать заслуженному наказанию виновного. Нерешительности в вынесении правильного определения не должно быть места.

Бывает, что человек болен неизлечимой болезнью, и уже немного осталось до его кончины. Ничего не предпринимать в таком случае - не доброта с нашей стороны, а малодушие. Мы не должны руководствоваться временным благополучием. Главным должно быть - приготовление к вечности. Если человек был беспечным, имея здоровье, то известие о серьезной болезни и скорой кончине может побудить его со всей серьезностью отнестись к вопросу вечности. Поэтому забота о нем обязывает нас сообщить ему его истинное состояние.

Подобно этому и решение церкви должно открыть виновному серьезность его положения.

Многие проявляют малодушие во время принятия решения. Если обойтись без наказания нельзя, поскольку грех очевиден, то они стараются хотя бы на замечание взять, только не отлучать. Надо помнить, что решение церкви не делает человека больным или здоровым, не умерщвляет его. Оно открывает виновному отношение церкви к его поступку. Если церковь и решит простить согрешившего, он не будет прощен Богом, пока не осудит свой грех. Мы только ложно его обнадежим. Апостол Павел восклицает: "Неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?" (Гал. 4, 16).

Не оправдывается и чрезмерная строгость. Недопустимо настаивать на отлучении из-за личной неприязни или вражды. Решение должно обсуждаться в сознании ответственности перед Богом, чтобы оно отражало истинное состояние виновного.

Мы утверждаем, что решение церкви, не соответствующее истине, не будет признано Богом. После слов: "Да будет он тебе, как язычник и мытарь" написано: "Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Матф.18,18).

Нам поручено совершать дело Божье на земле. Как это делать, указано в Священном Писании. Дух Святой постоянно направляет нас на исполнение воли Божьей. Чего достигнем на земле, то будет иметь значение в вечности. Если сумеем наладить отношения человека с Богом на земле, он будет в общении с Ним и на небе. Кого мы сумеем освободить от греха, приведя к самоосуждению, тот и на небе будет свободен от этого греха. Если же кто упорствует в грехе и не хочет расстаться с ним, а мы малодушно объявим его свободным, то на небе он не будет свободным. Он будет свободен от церковного наказания, но не от греха, ему не будет открыт "свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2 Петр.1,11).