Внутренний человек - [7]

Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. (I Кор. 15, 38–39)

Тут употреблено греческое слово саркс — «плоть». А мы уже говорили о том, что саркс — это низшая, эгоистическая, животная часть души…

И далее сказано:

Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. (I Кор. 15, 40)

А вот здесь уже говорится о телах, употреблено именно слово сома — «тело».

Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;

Сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе… (I Кор. 15, 42–45)

Обратим внимание на то, что тут ни слова не сказано о возвращении бессмертной души в «восстановленное» прежнее тело и о выходе ожившего мертвеца из гроба. Нет — речь идет о «прорастании» жизни из мертвых останков. Но ведь в них, как мы сказали, ее нет! Как же понимать утверждение апостола?

…Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.

Так и написано: первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий. (I Кор. 15, 44–45)

Оказывается, то, что сеется, является не физическим телом, но — «телом душевным»! В обычную же гробницу кладется не «душевное» тело, а вещественное, физическое, лишенное жизни. Погребаются останки, не имеющие ни души, ни духа, ни дыхания -

…Тело без духа мертво… (Иак. 2,26)

Апостол Павел, будучи не только носителем библейской, иудейской традиции, но и знатоком эллинской философии, в том числе учения Платона (скорее всего, в интерпретации Филона Александрийского), никогда и помыслить бы не мог, что якобы «тело душевное» может «сеяться» в могилу…

Так куда же тогда «сеется» тело душевное? — Да в наш мир, в нашу земную жизнь! Ведь сюда, на землю, и приходит — «сеется» душа! Наши души «посеяны» в земные тела — и, чаще всего, отождествляют себя с ними. Известная греческим философам игра слов: сома (тело) — <сэма> (темница) выражает глубокую мысль. Учение о том, что тело есть темница, гробница, выходя из которой, душа воскресает, — существовало и в Древнем Египте, и в древнеиндийских учениях, и в зороастризме…

Зачем же «сеется» в наш мир «тело душевное»? — Как раз для того, чтобы «восстало тело духовное»! Придя в земной мир в качестве «душевного», падшего существа, человек призван подняться, взойти на новый уровень жизни — стать существом духовным! Его цель — познать Бога, исполниться любви, чтобы смог он возвратиться туда, откуда за непослушание был изгнан, низвергнут, «посеян» на Землю. — Вернуться в Эдемский сад, покидая который он получил «кожаные одежды» — земное тело…

Об очередности этих состояний апостол учит:

Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. (I Кор. 15, 46)

Но неужели же, оставаясь душевным, не достигшим уровня духа, и умерев физически, человек может при возвращении в земное тело внезапно вдруг стать духовным? С какой стати душевный человек предстанет на Страшный суд — духовным?.. Откуда возьмется эта духовность, как может произойти такое преображение?! Если известно, что грешник на Страшный суд явится именно как грешник, то как же может он при этом быть духовным человеком? А праведник — уже человек духовный, зачем же ему таковым становиться?

О чем же тогда говорит апостол? -

…Сеется тело душевное, восстает тело духовное…. (I Кор. 15, 44)

…Не духовное прежде, а душевное… (I Кор. 15, 46)

Говорится здесь, конечно, о духовной эволюции, о духовном развитии и росте человека:

Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь [греч. <кюриос> — «господин»] с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные.

И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. (I Кор. 15, 47–49)

Но разве же это развитие может произойти механически? Вот, мол, призовут нас — и вдруг, помимо наших усилий, облекут в «образ небесный»? А ведь сказано ясно:

…Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его. (Матф. 11,12)

Здесь речь идет об усилии, совершаемом с полной самоотдачей: о постоянном усилии верующего возвыситься до состояния духовности. Это усилие должно сопровождать каждый шаг подвизающегося:

…Как мы носили образ перстного… будем носить и образ небесного. (I Кор. 15, 49)

Только совершенствуясь по образу Иисуса Христа, с Божьей помощью восходя со ступени на ступень — переходя «от веры в веру, от силы в силу» (Рим. 1, 17; Пс. 83, 8), — мы возрастаем духовно…

Притом очевидно, что низшие составляющие человеческого естества — вообще не войдут в Царство Божие:

Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. (I Кор. 15, 50)

Что такое «плоть и кровь»? Выражение «плоть и кровь», как и «кость и плоть», означает «человек» (Мф. 16, 17; Быт. 2, 23; 29, 14; Суд. 9, 2). А если так, то апостол в 1 Кор. 15, 50 свидетельствует, что «человек телесный» (то есть плотский), пусть даже и воскрешенный, восстановленный в первоначальном виде — не может войти в духовный мир…

Но, несмотря на все сказанное выше, представление о «мертвых телах, восстающих из гробов» имеет глубокий смысл. Это представление — символическое, оно необходимо как метафора духовного возрождения человека, его преображения…