Внутренние война и мир - [79]

Следовательно, просто посидев некоторое время рядом с источником ужасной вони, человек становится парамаханасасом, великим мистиком! Идиоты прикасаются к его ногам: «Что за великий мистик — он может переносить такую вонь!» Но разве мусорщик или ассенизатор чувствует вонь? Его нервные окончания притупились, но это не значит, что он достиг просветления.

Халил Гибран написал небольшой рассказ, который мне хотелось бы пересказать вам, прежде чем мы закончим сегодняшнюю беседу. К остальному мы перейдем завтра утром.

Крестьянка пришла в город, чтобы продать рыбу. Вся рыба была продана. Когда женщина начала собираться домой, переехавшая в город подруга попросила ее остаться на ночь у нее дома.

Подруга была женой садовника. Вокруг дома она вырастила прекрасный сад, который был весь в цвету. Ей нечем было поприветствовать свою знакомую, поэтому она собрала множество ароматных цветов и украсила ими ее постель.

В ту ночь продавщица рыбы не могла уснуть. Она все время вертелась в кровати.

Жена садовника спросила крестьянку: «Ты не спишь? Что-то не так?»

Продавщица рыбы ответила: «Да. Пожалуйста, убери цветы с моей постели. И еще одна просьба, пожалуйста, поставь рядом со мной пустую корзину из-под рыбы и налей в нее воды».

Трудно уснуть в незнакомом доме или чувствуя непривычные запахи. Вонь рыбы стала частью жизни крестьянки, но это не делает ее просветленной.

Никто не становится просветленным только потому, что не может чувствовать жару или холод, счастье или горе. Просветленный человек во всей полноте переживает счастье и несчастье, но эти состояния не нарушают его равновесия. Просветленный со всей очевидностью видит горе в счастье и счастье в горе. Таков просветленный.

Продолжим завтра...

ГЛАВА 7 Смерть

Шри-Бхагаван сказал:

Небытие не причастно бытию, бытие небытию не причастно;

Граница того и другого ясна для постигших Правду.

Неуничтожимо То, чем этот мир распростерт; постигни:

Непреходящее уничтожимым сделать никто не может.

Эти тела преходящи; именуется вечным носитель тела,

Непреходящим, неисследимым; итак, сражайся, Бхарата!

Кто думает, что Он убивает или кто полагает, что убить Его можно,

Оба они не знают: не убивает Он сам и не бывает убитым.

Шри-Бхагаван сказал:

Небытие не причастно бытию, бытие небытию не причастно;

Граница того и другого ясна для постигших Правду.

Что реально причастно бытию, а что нереально? Понять разницу между бытием и небытием значит обрести истинную мудрость, достичь просветления. Мы сделаем величайшее приобретение в своей жизни, если научимся проводить линию, находить границу между тем, что можно назвать существующим, и тем, что следует считать несуществующим.

Что мечта, а что реальность? Научившись видеть различие между ними, мы вступим на путь конечного освобождения.

В этой сутре Кришна говорит: то, что существует, будет существовать вечно. У него нет никакой возможности утратить бытие, оно реально. А нереально то, что есть только сейчас, но не существовало прежде, и, возможно, опять обратится в небытие.

Здесь необходимо понять одну вещь. Чаще всего мы называем нереальным то, что вообще не существует. Но какой смысл называть нереальным то, что даже не обладает существованием? Глупо называть чем-то несуществующую вещь. В таком случае даже слово небытие будет неуместным, поскольку «небытие» несет в себе бытие. Говоря «небытие», мы используем слово «бытие». Это ошибочно по отношению к тому, что вообще не существует. Если чего-то нет, то его просто нет. Что-то говорить о нем бессмысленно.

Следовательно, нереальное, асат, не значит несуществующее. Нереальное есть, и в то же самое время его нет. Хотя его нет, оно производит впечатление существующего, создает иллюзию того, что оно есть.

Например, ночью вам снился сон. Вы не можете сказать, что его не существовало. Если его не было, то как он мог вам сниться? Не-сущее не может даже стать сном. У вас был сон, он вам приснился, вы им жили; но когда утром вы проснулись, то сказали, что это — всего лишь сон.

То, что вы утром назвали сном, нельзя назвать полностью не-сущим. Он был: вы видели его, вы жили им. Также нельзя сказать, что он не оказал на вас совсем никакого влияния. Например, сон мог быть страшным, и вы были охвачены ужасом. Все тело дрожало во сне, испуг поразил вас до глубины души, ваши волосы встали дыбом. Хотя вы уже проснулись, сердце продолжает учащенно биться. Проснувшись, вы поняли, что это был всего лишь сон, и, тем не менее, сердце продолжает быстро биться, а руки по-прежнему трясутся.

Если бы сон был полностью несуществующим феноменом, он никак бы не повлиял на вас. Следовательно, он как-то существует, но иначе, чем те предметы и события, которые чувства человека воспринимают после пробуждения. Так, к какой категории вы отнесете сон? Сущего? Не-сущего? Куда вы поместите его? Сон, несомненно, был, и, в то же время, реально он не существовал.

Категория нереального, асат, не совпадает с категорией не-сущего. Нереальное лежит между сущим и несущим. Это — реальность, которая кажется действительной, но таковой не является.

Но как узнать, что реально? Ведь, когда человек спит, он не понимает, что происходящее во сне не существует. Когда вам снится сон, все увиденное кажется абсолютно реальным. И еще одно: это чувство возникает у вас во время каждого сна, а не только в первый раз. Всю жизнь вы видите сны, и каждый раз, просыпаясь утром, вы понимаете, что сон не реален. И, несмотря на это, когда на следующий день вы засыпаете, все происходящее во сне кажется вам совершенно реальным. А утром опять оказывается, что ничего не было.