Внутренние пути во Вселенную. Путешествия в другие миры с помощью психоделических препаратов и духов - [92]
Здесь Агрест устанавливает связь между местом спуска — горой Ермон и временем спуска — временем Иареда. Кроме того, само имя Иаред на древнееврейском означает «спустившийся». Этот спуск антропоморфных существ с неба предположительно произвел огромное впечатление на обитателей Земли. В библейские времена детей, рожденных во времена важных событий, называли в честь таких событий. Поэтому отец Еноха и получил имя Иаред. Исходя из этого, Агрест утверждает, что, вероятно, божественные существа, упавшие с неба, были именно теми, кто спустился с горы Ермон во времена Иареда и упоминается в 6-й главе Книги Бытия.
Еще одним аргументом в пользу теории палеоконтакта является предположение, что важная часть человеческих знаний и религиозных представлений была получена в древние эпохи от космических захватчиков. Эта возможность рассматривалась некоторыми учеными, включая Карла Сагана и русского астронома Иосифа Шкловского. Несмотря на то что Саган, Шкловский и другие весьма авторитетные ученые отнеслись серьезно к вероятности посещения Земли инопланетянами, в целом они были весьма осторожны в своих предположениях. Хотя Саган известен скептическим отношением к факту существования НЛО, в книге, написанной в соавторстве со Шкловским[316], он доказывает, что высоко развитые в технологическом отношении внеземные цивилизации были распространены во Вселенной. Он также считает, что вполне вероятно, что в прошлом Землю несколько раз посещали представители этих цивилизаций.
Популярные авторы, такие как Эрих фон Дэникен[317] и Захария Ситчин[318], менее критичны в своих подходах и являются искренними защитниками гипотезы о древних астронавтах. На самом деле их теория представляет собой расширенную и, возможно, заслуживающую меньшего доверия разработку теории палеоконтакта. Согласно этой гипотезе, человеческие существа являются потомками или созданиями инопланетян, которые высадились на Землю тысячи лет тому назад.
Рис. 9.1. Проявления нелокального универсума. [319]
Наша цель здесь заключается в обнаружении значимой и релевантной информации в теориях Дэникена и Ситчина, кажущихся иногда удивительными, а то и совершенно нелепыми, а также в оценке всех доводов за и против гипотезы о древних астронавтах. В своих аргументах мы будем опираться на работы Рика Страссмана и Майкла Хейзера, специалиста по древним религиям, которые расширяют наше представление о феномене НЛО (см. рис. 9.1).
ПАДЕНИЕ ИСПОЛИНОВ
О значении древнееврейского слова Nephilim написано очень много. Многие авторы, например Агрест и Ситчин, согласны с идеей, что слово Nephilim является причастием мужского рода множественного числа, образованным от глагола naphal — «падать, спускаться». С точки зрения Майкла Хейзера, специалиста по ближневосточным языкам, а также строгого критика Ситчина, практически все интерпретаторы — даже многие комментаторы Ветхого Завета, включая Рамбана, — ошибаются. По мнению Майкла Хейзера, типичное толкование, объясняющее, что слово Nephilim происходит от глагола naphal, не соответствует морфологическим образцам древнееврейского языка; форма причастия мужского рода множественного числа не могла быть образована ни от одной основы.
В древнееврейском языке первоначально гласные звуки на письме не обозначались. И только примерно в VI веке до н. э. начали использовать некоторые согласные буквы для обозначения гласных звуков. Причиной было стремление зафиксировать правильное произношение: во времена вавилонского изгнания иудеи утратили разговорный язык. В результате гласные были включены в систему письменного языка. Противоречащие друг другу интерпретации могут являться последствием ошибочного прочтения — использования различных недостающих гласных, которым соответствуют одни и те же согласные в древних рукописях.
Майкл Хейзер убедительно показывает, что форма слова Nephilim не может являться ни действительным, ни страдательным причастием, образованным от древнееврейского глагола naphal, а также не может иметь значения «те, кто спустился», «те, кто упал» или «упавшие»[320]. Данные значения не соответствуют форме, а форма, в свою очередь, не соответствует значениям. Также слово Nephilim не могло обозначать «падшие» в смысле «имеющие сниженный духовный статус» (как первородный грех привел к изгнанию из Эдема). Хейзер указывает, что существует веская причина для пересмотра и принятия более ранней версии написания. Его вывод заключается в том, что слово Nephilim, скорее всего, происходит от существительного арамейского языка naphil, означающего «гиганты» или «титаны», как это имя и толковалось в традиционных переводах Библии.
Более того, согласно мнению Хейзера, слово Nephilim не может описывать представителей человеческого рода. В Ветхом Завете род или племя обычно получали имя мужчины — основателя рода. Например, Енаковы сыны (евр.
