Ветхозаветные пророки - [23]

Исайя впервые выступил с проповедью в храме и, вероятно, там пропел перед народом свою, ставшую знаменитой, «Песнь о винограднике» (гл.5). Он первый в Ветхом Завете изобразил Бога в виде труженика, который заботливо выращивал свой сад и ждал плодов. Из этой притчи родится впоследствии притча Христова о винограднике-Израиле, а Свою Церковь Христос назовет виноградной лозой, приносящей гроздья.

В песне Исайи раскрывалась причина крушения надежд всех лучших людей Израиля, которые ждали его превращения в «ам кадош» — народ святой.

Был у Друга моего виноградник

на холме плодородном;

Окопал он его, и очистил от камней,

и посадил в нем лучший виноград,

И построил в нем башню,

и высек точило,

И ждал, что уродится виноград,

а выросли дикие ягоды.

Это иносказание было таким понятным для слушателей, которые жили в стране виноградников! А пророк между тем обращается к ним от лица своего Друга:

И вы, жители Иерусалима и мужи Иудеи,

рассудите между Мной и виноградником Моим:

Что Мне можно было сделать для виноградника Моего,

чего не сделал Я?

Почему принес он Мне дикие ягоды,

когда Я ждал доброго винограда?

Ответ подсказывается сам собой: виноградник обманул ожидания Хозяина и поэтому будет заброшен.

А теперь узнайте же,

что сделаю Я с виноградником Моим:

Разрушу его ограду и отдам его на потраву,

опрокину его стену и отдам его на попрание.

И превращу его в пустырь,

не буду его ни обрезать, ни обрубать,

и зарастет он терновником и бурьяном.

И дам повеление облакам

не проливать на него дождя.

Закончив этими мрачными словами свою притчу, пророк дает ей истолкование, которое уже с самого начала угадывалось слушателями:

Виноградник Ягве Саваофа это дом Израилев,

и мужи иудейские любимое насаждение Его.

Он ждал правосудия, а здесь кровопролитие,

Он ждал праведности, а здесь вопль.[3]

Пророк дерзновенно называет Господа своим «другом» или «Возлюбленным» и вместе с Ним оплакивает падение и измену Израиля. Подобно тому, как Амос и Осия возвестили Суд в дни расцвета Эфраима при Иеровоаме II, так и Исайя не обманывался победами Иоатама. Когда иерусалимская толпа встречала царя, сквозь ее восторженные клики ему вероятно, слышались горестные вопли, сквозь смех пирующих стоны пленных, сквозь веселый звон арф пронзительный звук боевых труб.

Пророк хорошо знал тех князей, своих сверстников, к которым переходила теперь власть в Иерусалиме, знал он, что они заворожены парадным блеском побед и воспитывают в себе цинизм и жестокость. Надеясь на царские колесницы, они становятся хищными поработителями своего же народа. Они скупают земли, захватывают силой владения крестьян и глумятся над заветом Божиим. Ночи напролет просиживают они за кубками вина, окруженные музыкантами, «а на дела Ягве не взирают и деяний Его не видят».

Жены их подражают женщинам великих царств севера. Обвешанные с ног до головы дорогими украшениями, овеваемые опахалами, они горделиво проходят по улицам города. Они используют свое влияние на мужей, для того чтобы толкать их на безумства. «Притеснители народа моего — дети, — говорил Исайя, — и женщины властвуют над ними».

В царствование Иоатама Ассирия, вероятно, была идеалом для знатной молодежи в Иудее. Но Исайя еще во дни благополучия предвидел, что эти ядовитые цветы роскоши и военных успехов принесут страшный плод. Страну, по его словам, ожидали горькие дни похмелья, когда «юноши будут князьями и самодуры правителями».

Предостережения Исайи вызывали у его бывших друзей и знатных горожан только улыбки. Никто не собирался стеснять себя сегодня из-за последствий в отдаленном будущем. Многие презрительно пожимали плечами: нынешние пророки склонны видеть все в черном свете. Стоит ли всерьез принимать их угрозы? Кое-кто иронизировал: «Пусть Ягве поспешит и ускорит свое дело, чтобы мы узнали о Его замыслах».

Пророчества Исайи постепенно приобретали все более суровый характер. Он становился беспощадным и резким, пытаясь пробудить совесть людей. Слово «горе» не сходит с его уст. Когда он поднимается на возвышение, откуда обычно говорят вестники Ягве, кажется, что он держит в руках бич.

Горе тем, кто называет зло добром и добро злом,

Тьму считает светом, а свет — тьмою,

горькое называет сладким, а сладкое — горьким!

Горе тем, кто мудр в глазах своих

и перед самим собой благоразумен,

Горе тем, кто герой пить вино

и мастер храбриться перед брагой,

Кто за мзду оправдывает виновного

и правого лишает оправдания…

Горе устанавливающим несправедливые законы,

тем, кто пишет жестокие приговоры,

Лишает бедняков правосудия

и похищает право у бедных народа моего…

Что вы будете делать в тот день возмездия,

в который придет гибель издалека?

5.20–22; 10.1-4

Израиль призван был осуществить перед Богом Его правду, но он принял обычаи язычников и пошел по пути насилия и несправедливости. Его соблазнило то, что видел он у могучих и воинственных народов. И вот теперь от них же придет на него бедствие. Долготерпение Божие уже довольно было испытано — язычник станет орудием кары в руках Ягве Саваофа:

И подаст Он знак далекому народу,

и призовет его от края земли.

И вот он стремительно примчится.

Нет усталого и нет изнемогающего у него,