Великое пространство Ваджрасаттвы - [2]
Существование — просто имя, и причина его — ложные взгляды:
Так оказываются отделены от равенства созерцания.
31
Внешние и внутренние обеты
Содержаться в природе совокупностей и областях чувств.
Поскольку три времени никогда не отделялись от естественного состояния,
Нет нужды использовать слово «обет».
32
Недвижимое, это символ тела,
Непоколебимое, это мудрость.
Ни за что не цепляясь, это свобода от «я».
Ничего не отвергая, это равенство превыше слов.
33
Всегда и всюду
Все существа, которые страдают и наслаждаются, возникают только из этого состояния.
Однако царь равенства никогда не говорил
О мужском и женском.
34
Здесь совершенно нечего осуществлять
Посредством решительного гневного поведения.
Однако некоторые говорят, что благодаря обладанию А и Па
Возникает призрачное счастье.
35
Поскольку природа никоим образом неопределима,
Как на нее смотришь, так и видишь.
Однако, если кто-то, наслаждаясь усилиями, желает ее проявить, —
Это великое препятсвие и недостаток.
36
Все второстепенные методы достижения просветления,
Связанные с созерцанием различных качеств, подобны отражению луны в воде.
Но даже если обрести ясность без привязанностей и без омрачений,
Такое созерцание — все равно, что дела обычных людей.
37
Хотя — представляя себя великим харукой
В мандале устрашающих атрибутов,
И можно постичь букву,
Нирвану так не увидишь.
38
Словно собирают урожай с верхушки пальмы
Или сжигают семя;
Чтобы противостоять силе страстей,
Проповеданы эти второстепенные методы созерцания.
39
Из всех сотен и тысяч методов
Каждый растит свой собственный цветок,
Но, не имея отличительных признаков,
(Истинная природа) от них не проявляется.
40
Удачливы йогины,
Что пребывают в этом невыразимом состоянии;
Не проводя различий между собой и другими,
Они наслаждаются самосовершенством, как волшебным творением.
41
Оно совершенно полно во всем без исключения.
Неизменно и всегда остается целым,
Безгранично, словно пространство:
Бытие не зависит от чего-то постороннего.
42
Блаженство самосовершенного состояния
Происходит исключительно от многовенного присутствия
Естественной силы несравненной мудрости.
Бытие не возникает от чего-то другого.
43
Легкое и трудное, трудное оттого, что легкое,
Зримо не проявляясь, объемлет всех и вся.
Но даже сам Ваджрасаттва не может его назвать,
Сказав: «Вот оно!»
44
Это восхитительное и необычайное проявление энергии,
Подобно пространству, превосходит действие.
Подобно неведению, которое ничего не облекает в понятия,
Оно немедленно возникает в себе самом.
45
Этот путь един для всех
И по природе своейственен всем существам,
Но для того, кто в неведении и омрачен, обусловленный двойственностью,
Ценен пример врача, который находит лекарство.
46
Блаженство лежит в понимании,
Оно как таковое есть чистое измерение мира.
Когда всет сгущается в нечто ограниченное,
Возникают четыре главных направления, четыре промежуточных, верх и низ.
47
Из неопределимых цветов радуги
Проявляется многообразие (пяти) семейств.
Точно так же вся живая и неживая вселенная
Происходит от пяти первоначал.
48
Когда не скован определениями
Прошлого, настоящего и будущего
И понимаешь то, что не рождено и не прекращается,
Три времени становятся совершенным бытием.
49
В силу всеобщего равенства, нечего выстраивать постепенным образом.
В силу единства, нечего подносить в выделенном направлении.
Даже если готовишь украшения ганапуджи,
Поскольку они естественно существуют, нечего обустраивать.
50
В силу самосовершенства, нечего подносить.
В силу изначальной чистоты, это уже нектар.
В двенадцати опорах чувств
Особо нечего представлять.
51
Ум, даритель подношений,
Все проявляет силою взгляда.
Достижения (сиддхи), рожденные из видения, —
Это соверщенно равное созерцание.
52
Сохранить это состояние хоть на мгновение — единство.
Быть удовлетворенным — обет.
Танцуя шагами метода,
Подносишь единство недвойственности.
53
Оставить происходящее без цепляния — это торма.
Превосходя действие, все виды деятельности уже исполнены.
Все напасти естественно отступают благодаря нерассудочной мудрости.
Оставаясь в равновесном созерцании без слов — это высшая мантра.
54
Подношение даров учителю, щедрость
И все прочие подобные добродеяния.
Будучи совершенны без силы непривязанности и непоколебимости
Становятся великими узами.
55
Такие действия служат препятствием
Обретению подлинного смысла писаний,
Облекая (истинное состояние) в понятия,
Никогда его не достичь.
Тик Нат Хан – один из самых известных в мире мастеров дзен. Практика, упражнения, обучение этого вьетнамского монаха изменило жизнь сотен тысяч людей по всему миру из самых разных стран! Вот некоторые отзывы об авторе и его книге: «Тик Нат Хан – это не просто мастер медитации. Это посредник между землей и Небом, это голос просветленной вечности, доносящийся до наших глухих душ. Его книги написаны удивительно легко и понятно, это идеальная пища для ума…» «…Для всех, кто планирует заняться медитацией, книга Тик Нат Хана – отличное начало! Она сразу показывает нужную перспективу.
Книга «Божества-защитники Тибета» – первая в своём роде, ориентированная на самую широкую и неподготовленную аудиторию. Её цель – представить заинтересованному читателю обширный пантеон тибетских божеств-защитников, или охранителей буддийской Дхармы. Книга содержит истории и иконографические изображения наиболее известных дхармапал Тибета, а также корректное тибетское написание полных имён божеств, лам линий передачи и связанных с этими историями мест.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Вот уже многие десятилетия люди по всем мире проявляют повышенный интерес к буддизму.Эта книга — о жизненном пути Будды, его учении, о буддизме и его основных направлениях, о современном этапе развития этого религиозного движения. Она вызовет интерес у широкого круга читателей — как верующих, так и атеистов.
В книге представлены два трактата Третьего Кармапы с подробными комментариями на них Джамгена Конгтрула, которые лежат в основе философского направления Жентонг традиций Кагью и Риме.В первой работе подробно обсуждаются представления Жентонга о сознании и его различных аспектах (сознание-основа, немедленный ум, загрязненный ум, ментальное сознание и т.д.), а также говорится о сущностном различении сознания и изначального осознавания, о путях трансформации первого во второе. Трактат «О сущности Татхагаты» посвящен базовому вопросу Махаяны – природе Будды, изначально присутствующей во всех существах и являющейся основой пути реализации.
Восемь преходящих явлений представлены ниже в виде четырех пар:• похвала и критика,• хорошие и плохие новости,• обретения и потери,• успех и неудача.Беспокойство, огорчение или неудобство из-за восьми преходящих явлений означает, что мы излишне взволнованы, когда переживаем первые явления из этих четырех пар, и чрезмерно подавлены – когда переживаем вторые.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/sutra/level3_lojong_material/general/dispell_discomfort_8_.html.