Великий йог Тибета Миларепа [заметки]

1

Так озаглавлен (но без указания названия тибетского оригинала) английский перевод на трех страницах, обнаруженный редактором среди бумаг покойного ламы Кази Дава-Самдупа. В конце перевода, из которого заимствована эта цитата, есть подпись: «Перевод Давы-Самдупа, выполненный в соответствии с указаниями Преподобного Праджня Сатхи, 28.5.1917».

2

По-тибетски: «Падме-Тхангьиг-Сертенг».

3

«На Востоке даже в периоды материального расцвета никогда не забывали о превосходстве духа. Цари отрекались от своих царств и уходили в джунгли или горы, чтобы там провести в медитации остаток жизни. «Умереть в оковах» считалось тогда, также как и теперь, злом, которого нужно избежать. В этом заключена тайна неиссякаемой жизненной силы Востока», — Проф. Атал Бихари Гхош.

4

Кахбум, в буквальном переводе — 100 000 слов; «Нам-тхар», его другое более употребительное тибетское название, означает «полное освобождение»

5

Атал Бихари Гхош поясняет: «Мадхавачарья в «Сарвадаршана-Самграха» упоминает четыре школы буддийской философии — мадхьямиков, йогачаров, саутрантиков и вайбхашиков. Мадхьямики учат, что все нереально, все есть пустота (санскр. Сарва-Шуньята). Йогачары считают, что нереален внешний, или материальный мир (санскр, Вахья-Шуньята), а с точки зрения саутрантиков внешний материальный мир является следствием умозаключения (санскр. Вахьянумеятва). Вайбхашики утверждают, что материальная вселенная реальна, поскольку ее можно познавать и чувственно воспринимать (санскр. Вахьяртха-Пратхьякшатва). Буддисты Тибета, как правило являются сторонниками доктрины Пустоты (Шунья), близкой к монистической концепции безатрибутного (нишкала) Брахмана.

Три главные школы Тибета отражают, на мой взгляд, три стадии на Пути к Просветлению, т. е. три стадии духовного совершенствования. На первой ученик-садхака (т. е. преданный) соблюдает предписания и запреты (санскр. видхи нишедха), иначе говоря он связан правилами. На второй он следует традициям (парампарья-карма), когда он еще не свободен, хотя регламентирование жизни предписаниями несколько ослабляется. На третьей стадии — стадии Ади-Йоги, когда с помощью практики йоги он видит Свет, в ограничениях больше нет необходимости, так как он уже достиг состояния Будды, или Сидхи. Эти три стадии приблизительно соответствуют состояниям, которые в тантрах именуются: пашубхава (состояние человека-животного), вирабхава (героя) и дивья-бхава (божественного, или просветленного существа). Учение Падмы Самбхавы является старым в том смысле, что содержащаяся в нем Истина предшествовала всем вещам, всегда существовала и была передана старым способом. Поэтому его школа есть Ади (или «первая»), называемая также Санатана. Последователи Падмы Самбхавы не «реформировали» учение, а излагали его так, чтобы оно было понятно ученикам, у которых они развивали способность постигать доктрины Ади-Йоги. Тогда пашу (человек-животное) становился вира (героем), а затем дивья (божественным, или просветленным существом). Так было всегда».

От редактора: В наше время желтошапочники не приемлют полностью старую нереформированную школу красношапочников и ее великого гуру и основателя Падму Самбхаву, так же как протестанты не приемлют католиков и папство. Каргьютпа, являясь полуреформированной конфессией, мудро избегает крайностей и среди исповедующих Северный Буддизм занимает промежуточную позицию, аналогичную той, которую занимают среди христиан приверженцы англиканской церкви.

6

Сонг-цен-Гам-по был тибетским Ашокой. Годы его правления были временем расцвета страны. Можно предполагать, что Туркестан и Непал находились у него в зависимости. Он успешно воевал с Западным Китаем, и китайское правительство вынуждено было платить ему дань, чтобы сохранить суверенитет.

7

Этот вопрос освещается в брахманистских тантрах, утверждающих, что знание о Брахмане получают из знания слов или путем внутренней его реализации. Первый способ, целиком умозрительный, не позволяет рассеять тьму, окутывающую внутреннее я. Только второй приводит к истинной мудрости.

Существуют два вида знания (Джняна): 1) достигаемое путем изучения Агам (тантрийского писания) и 2) знание, получаемое с помощью вивека (внутреннего различения). Учат также, что истинное знание не приобретается с помощью доказательств. О некоторых истинах вообще нельзя дискутировать — «Не рассуждай относительно того, что находится за пределами мысли» — Профессор Атал Бихари Гхош.

8

Брахманистские тантры различают три иерархии (санскр. оргха, пангти) гуру: 1) дивьи (небесные), 2) сиддхи (адепты) и 3) манавы (человеческие — см. Tantra-…. в тантрийских текстах, А. Авалоном (Tantrik Texts, vol. vi, ed. by A. Avalon) — Проф. Атал Бихари Гхош.

9

Ср. Эон Иао (или Еу) «Пистис Софии» — одного из главных гностических евангелий валентинианцев. См. английский перевод Мида, Лондон, 1921, а также его «Фрагменты забытой веры» — G.R.Mead. Fragments of a Faith Forgotten, London, 1900, с. 535–537.

10

Решение Собора гласит: «Кто будет защищать мистическую доктрину о предсуществовании души и следующее из нее утверждение о ее возвращении, тому анафема» Однако, до 533 г. учение о перевоплощении не считалось в официальном христианстве ересью. Вероятно, до упомянутого Собора к нему относились терпимо и особенно те из христиан, кто разделял взгляды гностиков.

11

Обет достигнуть состояния бодхисаттвы, или великого учителя, помогающего ступить на Великий Путь, включает, согласно Махаяне, четыре цели: 1) принести спасение всем существам; 2) искоренить в себе все страсти, рожденные сансарой; 3) достичь Истины и затем проповедовать ее другим; 4) наставить других на Путь, ведущий к достижению состояния Будды.

Давший этот обет отказывается от Нирваны до тех пор, пока все существа, начиная от самых низших созданий на этой и других планетах до высших из не достигших Просветления богов, обитающих в небесных сферах, и самых падших обитателей ада, не будут благополучно переправлены через Океан сансары на Противоположный Берег Вечной Свободы. Догмат о Вечном Проклятии несовместим с этим универсальным альтруизмом, и, как говорил христианский философ Ориген, он не совместим со всеохватывающей Любовью Благого Закона.

Обет достигнуть состояния Будды Пратьеки (необучающего) есть идеал Малого Пути — Хинаяны, но даже на этом пути человечеству посылается помощь, которая есть невидимая безмолвная передача духовной энергии всем народам на Земле, пробуждающей в них духовное начало, что аналогично воздействию солнечного света на физическую природу человека.

12

Это, однако, не означает, что йог прекращает помогать обыкновенным людям, ибо идеал аскетизма на Востоке — это неукоснительный контроль над телом и правильное его использование, в отличие от распространенных среди людей бесконтрольности и потворству страстям.

Многие Великие Йоги, как и сам Гаутама Будда, сначала были женаты, а потом оставили семейную жизнь и отдали последнюю часть жизни бескорыстному труду ради улучшения людей. Трудиться только для семьи или для своей страны эгоистично с их точки зрения. Существует только одна семья и одна нация — человечество.

13

Согласно Махаяне, архат — тот, кто достиг первой ступени совершенства бодхисаттвы. В тантрах (в отличие от Махаяны, которую Миларепа в практике йоги сочетал с тантризмом), архатом именуется тот, кто достиг такой высокой ступени духовного развития, что удостоился быть принятым в четвертый тантрийский орден Посвященных.

14

Так как архатом является тот, кто, искоренив похоть, гнев и невежество, освободился от двенадцати нидан и всех пут сансары, то наиболее приблизившимся к состоянию архата является бхикшу, или аскет, отрекшийся от мира. Считается, что, если мирянин достигает состояния архата, он через семь дней отрекается от мира и становится монахом или переходит в паранирвану — Шри Ниссанка.

15

«Хотя многие из наших ученых последователей Южного буддизма могут не согласиться с этой точкой зрения, они, однако не найдут в палийском Каноне ни одного высказывания Будды, опровергающею этот взгляд. В Сатипаттхана Сутте убедительно говорится о возможности достижения состояния архата» — Шри Ниссанка.

17

Путь Отречения (санскр. нивритти-марга), ведущий к Нирване, т. е. Восьмеричный Благородный Путь — Via Sacra Будд, в то время как привязанность к миру есть путь, ведущий к мирским наслаждениям (санскр. правритти-марга).

18

Апостольская Иерархия Гуру любой секты — прямолинейная иерархия. Как уже отмечалось выше, Миларепа был четвертым гуру иерархии Каргьютпа. В брахманизме подобным образом сохраняется преемственность в трех иерархиях гуру — дивьев, сиддхов и манавов. Главнейшие эзотерические учения не записаны в книгах, а передаются от учителя (гуру) ученику (шишья). Этот способ передачи называется на санскрите парампарья-крама.

19

Дакини (ках-гро-ма) — подобные феям богини различных ступеней, обладающие особыми сверхъестественными способностями. Многие из них являются главными божествами, вызываемыми при совершении тантрийских обрядов индуистами и буддистами. В нашем тексте «Дакини» часто переводится как «ангелы».

20

Т.е. четыре вида дхьяны (тиб. бсам-гтан), которые Переводчик определяет как: 1)анализ (санскр. витарка); 2) размышление (санскр. вичхара); 3) любовь (санскр. прити) и 4) блаженство (санскр. сукха). Это четыре последовательных состояния сознания, ведущие к полному сосредоточению ума, рождающему экстаз озарения.

21

Иллюзия (санскр. майя; тиб. гьюма), то есть распространенная анимистическая вера в то, что явления в различных мирах, в преисподней и на небесах реальны так же, как «эго» (которое есть обусловленная кармой совокупность качеств, приобретенных в течение бесчисленных эонов пребывания в сансаре), является «Двойной Тенью», скрывающей истинную Реальность, которая находится за пределами сансары и недоступна живущим мирской жизнью на Земле, и даже тем, кто после смерти попал в рай или на небеса семитических религий (иудаизма, христианства, ислама), также относящихся к миру явлений, личностей, ощущений, вещей. Нирвана трансцендентна Природе, феноменальному существованию. Она — единственная Реальность, Неподверженная Становлению, Нерожденная, Несозданная и Неимеющая Формы.

22

Знамя Победы — Один из восьми символов Северного буддизма, называемых Восемь Счастливых Символов, которые суть: 1) Золотая Рыбка; 2) Церемониальный Зонт; 3) Звучащая Раковина Победы; 4) Счастливая диаграмма; 5) Знамя Победы; 6) Ваза; 7) Лотос и 8) Колесо Закона. Знамя Победы (тиб. ргьял-мцан; санскр. дхваджа) символизирует победу над сансарой, или достижение совершенного Просветления, т. е. Нирваны.

23

Путь Ваджры (или Неизменный Путь; санскр. Ваджраяна) — мистический путь секты Каргьютпа, к которой принадлежал Миларепа как один из гуру в ее Великой Династии.

24

То есть четыре стороны света, четыре промежуточных направления, а также надир и зенит.

25

Здесь речь идет о развитии с помощью йоги, как, например, Кундалини-Йоги, психических нервов (санскр. нади) и психических центров (санскр. чакра). Психический нерв, находящийся в полости позвоночного столба (санскр. Брахма-данда), является главным, центральным нервом (санскр. сушумна-нади), соединяющим психические центры, в которых сосредоточена, наподобие электричества в динамо-машине, жизненная сила (санскр. прана), управляющая психо-физическими процессами. Когда психические центры пробуждаются (раскрываются), на йога нисходит озарение. Сначала пробуждается первый центр, центр основания центрального нерва (санскр. муладхара), находящийся в области крестца, в котором заключена могучая скрытая сила, олицетворяемая богиней Кундалини, свернувшейся наподобие спящего змея. Эта сила поднимается по центральному нерву и проникает во второй центр, центр генитальных органов, называемый свадхистхана, и также пробуждает его. Затем она пробуждает центр, находящийся на уровне пупка (манипура-чакра), и далее четвертый центр, или центр сердца (анахата-чакра), пятый — центр горла (вишуддха-чакра), шестой (аджна-чакра), находящийся на стыке бровей, подобно третьему глазу, до тех пор, пока не достигнет, подобно ртути в пробирке алхимика, головного центра, называемого тысячелепестковым лотосом (сахасрара-падма), который есть Седьмой Главный Центр. В нем совершается таинственная трансмутация, в результате которой лунный флюид, или трансмутированная сексуальная энергия становится всемогущей силой на физическом и психическом планах. Блаженство, испытываемое в состоянии озарения, нисходит как божественная амброзия, и проникает во все части психического тела до самых кончиков пальцев. Тогда раскрываются и действуют все психические центры, и малейший из психических нервов становится подобным центральным нервам во время экстаза, в котором Миларепа обычно пребывал.

26

Первопричина есть Изначальный Ум, Единое. Так как все пары противоположностей являются лишь представлениями обычного ума, даже крайние противоположности — сансара и Нирвана при достижении Просветления сливаются в одно в сверхсознании, и тогда осознается иллюзорность двойственности.

27

Великим Йогом (святым) является тот, кто овладел оккультными науками, а Бодхисаттвой — тот, кто продвинулся далеко на пути, ведущем к Бодхи, т. е. к достижению состояния Будды. В дальнейшем Бодхисаттва станет Буддой, т. е. просветленным, и будет наставлять других искателей Истины, еще не достигших Просветления.

28

Провозглашение Истины достигшим Просветления образно сравнивается с львиным ревом (сингха-нада).

29

Здесь речь идет о двадцати четырех местах паломничества, известных также индуистам. Иногда к ним еще причисляют восемь главных мест кремации и Индии, в которых кремация больше, чем в других местах, способствует духовному освобождению и более счастливому последующему воплощению. Вместе они составляют тридцать два места паломничества, откуда, как считают, исходят магнетические излучения, ускоряющие духовное развитие и способствующие более плодотворному служению жизни, и где устанавливается телепатическая связь с высшими существами, которые обычно там собираются. Таким Великим Йогам, как Миларепа, приписывается способность посещать в невидимом, или тонком теле священные места на Земле (которым соответствуют нервные центры в организме человека) и присутствовать на этих собраниях в качестве участников или во главе их.

30

Согласно учению Махаяны, состояние ума, осознаваемое в экстазе достигшими состояния Будды, есть единственная Реальность. Она находится за пределами отражающего мир явлений, иллюзорного, преходящего ума, который погруженные в майю сансары принимают за единственное состояние ума. Реальность находящаяся за пределами Природы (которая является дочерью Майи), за пределами сансары (феноменальной Вселенной) и поэтому она не подвержена ни изменению, ни разрушению и является Неизменной, Непреходящей.

31

Четырьмя обязанностями Бодхисаттвы являются: любовь (санскр. майтрейя), сострадание (санскр. каруна), радость (санскр. мудита), милосердие (санскр. упекша).

32

Здесь Ум именуется Пустотой (тиб. тонг-па-ньид; санскр. шуньята), которая, однако, не есть ничто, но Пустота изначальная, несозданная, не имеющая формы, не поддающаяся описанию в терминах, относящихся к феноменальному миру, т. е. сансаре. Так как она не создана, ей нельзя приписать никаких атрибутов преходящего мира или ума. Как Дхарма-Дхату, «Семя Истины», она является источником сансары, мира явлений. Как Дхармакая, «Тело Истины», она не имеет качеств и есть То, Закон Бытия, Причина и Начало всего того, что имеет предел.

33

1) Всепроникающая Мудрость Дхарма-Дхату, или мудрость, рожденная из Пустоты, персонифицируется Вайрочаной, первым из Пяти Дхьяни-Будд, «Проявляющим», т. е. тем, кто делает материальный мир видимым; 2) Зеркальная мудрость олицетворяется вторым Дхьяни-Буддой — Акшобьей, «Невозмутимым» или его отражением — Ваджра-Саттвой — «Победителем, наделенным Божественным Героическим Умом»; 3) Мудрость Равенства олицетворяется третьим Дхьяни-Буддой — Ратна-Самбхавой, или «Рожденным Из Алмаза», «Украшающим»; 4). Всеразличающую Мудрость, позволяющую познавать каждую вещь в отдельности и одновременно воспринимать вес вещи как единое целое, олицетворяет четвертый Дхьяни-Будда — Амитабха, или «Безбрежный Свет», «Озаряющий и Просвещающий» и 5) «Все исполняющую Мудрость» — источник стойкости и безошибочных действий в сфере духа — олицетворяет пятый Дхьяни-Будда — Амогха-Сидхи, «Всемогущий Победитель», «Передающий Божественную Силу». Через пять Дхьяни-Будд проходит путь, ведущий к слиянию с Дхармакаей, Свершенному Просветлению, т. е. состоянию Будды, к Нирване, которая есть духовное освобождение от круговорота рождений и смертей, гасящее Пламя Желаний.

34

Здесь говорится о знании Миларепой оккультного учения о мантрах, т. е. словах, обладающих силой, основанной на физическом законе вибраций. Согласно школе Мантраяны (Путь мантры), каждая вещь в природе, каждое существо, будь то низшие существа, люди или сверхчеловеческие сущности, в том числе высшие боги, подчинены в мире сансары закону вибраций, заключающемуся в том, что каждой вещи соответствуют вибрации определенного уровня. Когда они известны и выражены в виде мантры, то, если ее правильно произносит такой совершенный йог, как Миларепа, он может, как считают, разложить на части предмет или элемент, для которого она является ключевой нотой или имеет с которым одинаковую вибрацию. Он может также вызывать появление низших богов и элементалов, а от высших богов принимать благодать, посылаемую телепатически. В «Тибетской книге мертвых» упоминается мантра из шести слогов: «Ом Мани Падме Хум», с которой обращаются в молитвах к Черензи (санскр. Авалокитешвара), являющемуся Божественным Защитником Тибета; «Когда естественное звучание Реальности раздастся как тысяча громов, пусть оно превратится в звуки Шести Слогов».

35

С точки зрения буддизма, представление о постоянном, неизменном, вечном личном я, или «эго», ошибочно. Реальность есть сверхсознание, находящееся за пределами обычного сознания, недифференцированное и несовместимое с индивидуальным я. Это — Всеобъемлющее сознание, по сравнению с которым неизмеримо ниже ограниченное сознание, ассоциируемое с понятием души. В этом состоит принципиальное различие между догматами анимистического христианства, принятыми на Вселенских Соборах, и метафизическими концепциями буддизма.

36

Надмирный Ум — Единственная Реальность и творец Природы (или сансары), которая, являясь целиком феноменальной, сама по себе нереальна. Если в человеке доминируют Лучи и Внутренний Свет, его мирской ум трансмутируется в Высший Ум, который имеет три проявления: 1) Дхармакая «Божественное Тело Истины», Тело Совершенного Просветления: 2) Самбхогакая — «Божественное Тело Беспредельных Возможностей», которое есть первое отражение Дхармакаи, и 3) Нирманакая — «Божественное Тело Воплощения», как второе отражение Дхармакаи. Первое есть тело всех Будд в Нирване, второе — всех Бодхисаттв в Небесных Мирах, третье — всех Великих Учителей на земле.

«Универсальную Божественную Сущность» в этом контексте не следует отождествлять с Личным Верховным Богом семитических религий, поскольку она есть образная персонификация всех надмирных сил и влияний (эманаций), исходящих от Несозданной, Не Имеющей Ни Формы, Ни Качеств Пустоты, освобождающей от сансары (Природы). В ней (Пустоте) находятся в не поддающемся описанию единстве Великие Существа всех эпох, Совершенно Просветленные, Будды, Спасители человечества. К ней нельзя отнести никаких определений, исходящих от ограниченного человеческого ума. Ее можно понять только путем Реализации. Это учение школы Миларепы и всех школ эзотерического буддизма, о которых непосвященный европеец знает очень мало, но тем не менее осмеливается выносить свои безапелляционные суждения.

37

Шесть Миров (или планов) существования в сансаре — 1) мир богов (дев); 2) мир титанов (асуров); 3) мир людей; 4) мир животных; 5) мир несчастных духов (прета) и 6) различные круги ада.

38

То есть Будд, одержавших победу над сансарой, или круговоротом рождений и смертей.

39

Четырехсторонней личностью (или четырехсторонним принципом) осуществляется: 1) пресечение дурных мыслей; 2) отсечение (уничтожение) дурных мыслей; 3) культивирование хороших мыслей и 4) развитие (или совершенствование) хороших мыслей.

40

Пять Совершенств исходят от Пяти Божественных Мудростей — Дхьяни-Будд.

41

Тиб. Дордже-Чанг, санскр, Ваджрадхара, т. е. Несокрушимый Обладатель Мистической Силы — одно из двух отражений Дхьяни-Будды Акшобьи в состоянии Бодхисаттвы. Второе отражение — Ваджра-Саттва (Наделенный Несокрушимым Умом, или Алмазной Твердостью). Оба являются эзотерическими божествами. Секта Гелугпа, официальная церковь Тибета, Ваджрадхарой также именует Ади (или Первосущего) Будду, а старозаветная церковь Ньингмапа именует его Саманта-Бхадрой.

42

Сансара, или круговорот рождений и смертей, является уделом людей, привязанных к Колесу Существования.

43

То есть Нирваны, называемой по-тибетски «беспечальным состоянием» (тиб. мья-нан-мед).

44

Это имя является сокращенным сочетанием светского имени Миларепы и имени, данном при посвящении — Пал-Жадпа-Дордже.

45

Все заглавия частей и глав, а также краткое их содержание даны нами с пояснительной целью. Хотя в тибетском подлиннике их нет, они в нем подразумеваются.

46

То есть школы Неизменного (Ваджры) Пути Аннутары (тантры). Это — одна из эзотерических школ Махаяны, основанная на высшей тантре — Аннутара-Тантре. Другая высшая тантра называется Йога-Тантра. Обеими тантрами Миларепа владел практически.

47

Ньянам — город, и теперь существующий на границе Тибета с Непалом. Находится на расстоянии около 50 миль к северо-востоку от столицы Непала — Катманду и на таком же расстоянии к юго-востоку от Кьянга-ца — места рождения Джецюна, вблизи которого расположен современный Киронг. В Пещере В Форме Желудка в Ньянаме Джецюн рассказал о своей жизни, и этот его рассказ составляет основное содержание этой книги.

48

В переводе эти имена означают: 1) сходный с короткой мантией, именуемой Дордже (дордже — ламаистский скипетр, символизирующий Молнию Богов и Неизменность); 2) Репа, свет мирной жизни; 3) Репа из Нган-Дзонга; 4) Репа из Себана; 5) Репа-охотник; 6) Репа-отшельник из Бри; 7) Репа-отшельник из Лана; 8) Репа, защищенный Буддой;. 9) Репа-отшельник из Шана; 10) Святой с могучим дыханием; 11) Владыка Шакья-Гуна. 47*) Имя Репа (Распа), означающее «одетый в хлопковую ткань», было дано Миларепе и всем его ученикам в знак того, что они носили одежду из хлопковой ткани. Благодаря «жизненному теплу», вырабатываемому с помощью особого метода контроля дыхания, они легко переносили холод и жару и поэтому не нуждались в теплой одежде даже в лютый мороз, свирепствующий зимой в гималайском высокогорье.

49

В Приложении приведен более подробный список учеников Миларепы.

50

Будда Акшобья — Тиб. Ми-бскьед-па, санскр. Акшобья, что означает «Невозмутимый», — Дхьяни-Будда Востока. Вайрочана — Дхьяни-Будда Центра, Ратна-Самбхава — Юга, Амитаба — Запада и Амогха-Сиддхи — Севера.

51

Тилопа, Наропа и Марпа — Об этих трех Великих Йогах, основателях секты Каргьютпа.

52

Ог-мин (санскр. Акаништха) — Небеса Ади-Будды, где можно достигнуть Нирваны без повторного воплощения на Земле, что выражается в самом названии: ог-мин означает «без возвращения в низ».

53

Нгьон-гах (санскр. Амаравати) — небо Индры. Находится на Востоке. Соответствует Небу Акшобьи — Дхьяни-Будды Востока. Нгьон-гах означает «счастлив узнавший», т. е. место, приносящее блаженство даже при мысли о нем.

54

Тантрийская заповедь гласит: «Гурунг на мартьянг будхьета» — «Никогда не думай о гуру, как о смертном человеке». Брахманизм учит, что земная оболочка является только средством, с помощью которого гуру являет себя миру». — Проф. Атал Бихари Гхош.

55

Имеется в виду приобретаемая с помощью йоги способность являться в самых различных образах и телах. В главе XII рассказывается о демонстрации Джецюном этой способности перед его уходом из этого мира.

56

Эти девушки — тантрийские божества, называемые также Дакини. Цвет каждой из них является эзотерическим символом.

57

Пять Бессмертных Сестер — Это Дакини пяти цветов. Они являются Пятью Воплощениями богини Дурги, живущей в Тибетских Гималаях: согласно одним источникам — на горе Кайласа, а согласно другим — на священной горе Эверест — там, где медитировал Миларепа.

58

Двенадцать Великих Деяний (или правил поведения) Будды, воплощенного на Земле, (санскр. дваджа-авадхута-гунах) суть следующие: 1) ношение выброшенной (или рваной) одежды; 2) ношение только трех видов одежды — верхнего платья, служащего дорожным плащом, платья и рубашки для каждодневной носки; 3) использование одеяла только в условиях холодного климата; 4) получение милостыни в виде пищи; 5) прием пищи только один раз в день — утром или в полдень; 6) воздержание от освежающих напитков в послеполуденное время; 7) медитация в лесу; 8) сидение (или пребывание) под деревьями (а не в жилище); 9) жизнь под открытом небом в местах, где нет деревьев; 10) жизнь на кладбищах (или в местах кремации) с целью медитации о непостоянстве жизни; 11) сон в сидячем положении без какой-либо опоры; 12) следование этим предписаниям осуществляется добровольно (в силу склонности), а не по принуждению.

59

Означающее Мила, носящий одежду из хлопковой ткани.

60

Достигнув Совершенного Просветления, т. е. состояния Будды, Джецюн преодолел двойственность и вошел в состояние, в котором все противоположности и даже добро и зло воспринимаются в единстве как происходящие из одного источника — Ума.

61

Когда цель достигнута, стремиться больше не к чему, даже к смерти и рождению.

62

Та же мысль выражена и в «Бхагавад-Гите». Учитель Жизни действует в мире совершенно незаинтересованно, так как он живет не для себя, а ради других, и поэтому он в своей деятельности не создает новой кармы, ведущей к повторному рождению в этом или каком-либо другом мире сансары, и обычно выходит из круга рождений и смертей. Если Победитель сансары воплощается вновь, он совершает это по собственному желанию как Божественное Воплощение, или Аватара, становясь Буддой, Кришной или Христом.

63

Апа буквально означает «отец», ама — «мать», мила — «человек!»

64

Г-н Бако в своей книге приводит убедительные доказательства того, что «мила!» является древним диалектным междометием, выражающим страх. Покойный лама Дава-Самдуп переводил «мила!» как «О человек!» В первом значении это слово употребляется в качестве распространенного имени, чтобы подчеркнуть, что его носитель (в данном случае Орел Джосай) обладает способностью устрашать и таким путем изгонять злых духов.

65

В высокогорных долинах Тибета, где от града часто страдают посевы, в основном главной зерновой культуры — ячменя, и теперь, как и во времена Миларепы, живет много лам, в обязанности которых входит отводить град от полей. На склонах гор или на холмах, окружающих поля, находятся небольшие наблюдательные вышки в которых живут эти ламы с начала появления всходов до сбора урожая. Как только над вершинами гор появляется темная туча, предвещающая град, бдительные ламы сразу начинают читать заклинания, обладающие большой силой воздействия, и одновременно разбрасывают горстями магические глиняные шарики.

66

В переводе г-на Бако: «для защиты детей от вампиров».

67

Как отмечает Бако, название полю было дано в соответствии с тибетским обычаем употреблять в названиях домов и кличках лошадей и мулов имена их бывших владельцев, у которых они были куплены.

68

Ца — Сокращенная форма названия Кьянга-Ца.

69

Г-н Бако и переводчик лама Кази Дава-Самдуп считают годом рождения Миларепы 1052 г., в то время как Уодделл, исходя из своих расчетов, называет 1038 г. Место рождения Миларепы Кхьянга-Ца, находившийся в области Гунгтханг на границе с Непалом в нескольких милях к востоку от современного Киронга и приблизительно на расстоянии 50 миль к северу от столицы Непала Катманду.

70

Тибетская система летоисчисления, заимствованная из Китая и Индии, основана на двенадцатилетнем и шестидесятилетнем циклах планеты Юпитер. В двенадцатилетнем цикле каждый год имеет название одного из животных: 1) мыши, 2) быка, 3) тигра, 4) зайца, 5) дракона, 6) змеи, 7) лошади, 8) овцы, 9) обезьяны, 10) птицы, 11) собаки и 12) кабана. В шестидесятилетнем цикле названия этих животных сочетаются с названиями пяти веществ: дерева, огня, земли, железа и воды, причем каждое из них сочетается то с животными мужского пола, то с животными женского пола. Например, 1900 г. был годом железа и мыши и тридцать четвертым годом шестидесятилетнего цикла. Мужской год воды и дракона, год рождения Миларепы, является двадцать шестым годом шестидесятилетнего цикла. Год тибетского летоисчисления лунный и состоит из 360 дней. Разница с солнечным годом устраняется прибавлением 7 месяцев через каждые 19 лет. Год начинается в новолуние в феврале. Неделя заимствована из индийской системы летоисчисления, состоит из семи дней, имеющих названия: Солнца, Луны, Меркурия, Марса, Юпитера, Венеры и Сатурна.

71

То есть двадцать пятый день лунного месяца.

72

Так как тибетский год начинается в феврале, это седьмой месяц, т. е. август.

73

Чанг — пиво с очень небольшим содержанием алкоголя. В высокогорных областях Тибета его варят из выращиваемого там ячменя, а в Сиккиме и других нижних районах чанг обычно готовят из перебродившего проса, которое заливают кипятком. Чанг, а также китайский чай, заправленный сливочным маслом, являются церемониальными напитками, которыми потчуют гостей в каждом тибетском доме. Гостеприимство, оказанное путешественникам и паломникам, не будет полным без угощения их чаем или чангом.

74

Длинные свободные рукава тибетского национального костюма, которые в холодное время года спускают для защиты рук от холода.

75

То есть «бежать, когда ударят в барабан», или «рассеиваться, как дым, уносимый ветром», — идиоматические выражения, эквивалентные выражению «с утра до ночи быть на побегушках».

76

Существует обычай делать подарки наставникам и относить их домой. В данном случае это были съестные продукты. Учитель Миларепы был обыкновенным ламой, вероятно, деревенским школьным учителем. Если бы он был духовно развитым гуру, он бы не позволил Миларепе пить до опьянения, так как пьянство считается в буддизме грехом, порождающим плохую карму.

77

Титул гуру (духовный наставник или учитель) употребляется как в отношении руководителей, следующих левым путем, т. е. адептов черной магии, так и тех, кто следует правым путем, т. е. учителей белой магии. До некоторого момента процесс развития шишьи (ученика) на обоих путях во многом одинаков. Громадный разрыв между ними, возникающий впоследствии, в основном обусловлен намерениями шишьи или гуру и тем, какое применение находят их психические силы. В черной магии цель и практика целиком эгоистичны и направлены на совершение зла. В белой магии они альтруистичны и служат благу всех живущих.

78

Области Ю и Цанг часто упоминаются на страницах этой книги и называются тибетцами Пед, т. е. собственно Тибет. Столицы этих областей Лхаса и Таши-Лумпо — главные города Тибета. Первый — местопребывание далай-ламы, второй — таши-ламы.

79

Незыблемое правило, соблюдаемое до настоящего времени, таково, что ни один гуру черной или белой магии не сообщит ученику главную часть учения, пока не убедится в том, что он не будет злоупотреблять этими знаниями.

80

Тантрик — Знающий ритуалы и оккультное учение школы тантры.

81

Ни одна встреча в Тибете и соседних странах, включая Монголию, не происходит без преподнесения шарфа. Этот обычай соблюдается людьми всех сословий, начиная от простого крестьянина до самого далай-ламы. Европейцы, живущие в этих странах, также ему следуют. Во всех странах дарят обычно белый шарф, а в Монголии — голубой.

82

Непал, как и Индия, является местом паломничества тибетских буддистов.

83

Вышитый узор напоминал созвездие Плеяд.

84

В Тибете, как и в других странах с примитивным земледелием, крестьяне обычно работают на полях одновременно.

Точное время сева и сбора урожая устанавливает деревенский астролог, предсказывающий по расположению планет и созвездий вероятность выпадения дождей, а старые и опытные крестьяне предсказывают по состоянию почвы выпадение дождей. Эти прогнозы не менее точны, чем прогнозы наших метеорологических станций.

85

Шиндже — царь и судья мертвых, на санскрите называемый Яма-Раджа (Царь Мертвых) или Дхарма-Раджа (Царь Истины). Первое имя означает, что управляя и творя суд, он проявляет сдержанность (санскр. сангьяма), а второе — что он судит справедливым судом и назначает наказание в строгом соответствии с кармическими заслугами умершего, следовательно, не отступая от истины (санскр. дхарма).

86

Учитель как левого, так и правого пути несет моральную ответственность за то, что делает его ученик под его руководством, и соответственно пожинает плоды плохой кармы при совершении грехов и хорошей кармы как следствия добродетельных поступков. Профессор Атал Бихари Гхош поясняет: «Санскритские термины вама (левый) и дакшина (правый) имеют также более глубокое значение. Первый означает путь отречения (санскр. нивритти-марга), второй — путь материального обогащения и наслаждений (санскр. правритти-марга). В этом их основное различие, как утверждают просвещенные индийцы.

87

Здесь можно провести параллель с высказыванием Будды о проповедуемом им учении, что оно совершенное в начале, совершенное в середине и совершенное в конце.

88

Этот реликварий имеет форму миниатюрной ступы. Такую же хрустальную чайтью принесли Дакини во время вознесения Миларепы.

89

Ученик обязан выражать почтение учителю.

90

Тибетские адепты оккультизма считают, что книги, как и люди, имеют свою ауру. Поэтому Марпа не разрешил Миларепе поставить книги по черной магии с книгами белой магии и священными реликвиями.

91

У Бако указана 21 мера, что, по-видимому, соответствует 420 мерам, приведенным в нашем тексте, если считать, что это разные меры, из которых одна большая равна 20 малым.

92

Как будет видно из следующих глав, гнев, жестокость, злоба, выражаемые Марпой по отношению к своему ученику Миларепе, были им разыграны. Ни один настоящий гуру никогда не опустится до этих состояний. Притворяясь разгневанным, Марпа преследовал две цели: испытать Миларепу и заставить его искупить совершенные им преступления.

Испытаниям подвергают всех кандидатов для проверки их пригодности к ученичеству (адхикара). Только выдержавшие их становятся учениками, и их обучают тем областям знания, к которым, согласно результатам испытаний, они наиболее восприимчивы.

93

Ламаисты, как и христиане, верят в божественную благодать, посылаемую людям на Землю в виде волн духовными существами. Марпа считал, что божественные покровители его секты осуществляют непосредственное руководство телепатически и могут оказывать ученикам более действенную помощь, чем гуру других сект.

94

Как отмечает Бако, в Тибете в то время не было центрального правительства, а китайское правление еще не было установлено, и соперничающие друг с другом местные феодалы действовали по своему произволу.

95

Это также было разыграно Марпой для того, чтобы не только осуществить свой план, но и подвергнуть Миларепу самым суровым испытаниям.

96

Прибежищами являются Будда, Дхарма (правила поведения, изложенные в Буддийском Писании) и Сангха (буддийская община), в которой духовенство играет руководящую роль. В Северном буддизме обращение к Прибежищам положено в основу различных формул, напоминающих формулу исповедания Веры.

97

Посвящение в практическое применение мистических учений, содержащихся в Демчог (санскр. Шамвара)… — Тантре, входящей в состав многотомного Ганджура — Канона северного буддизма.

98

В подлиннике: Санг-дю. Так называется очень сокровенная эзотерическая часть учения, передаваемого при посвящении в оккультные науки школы Каргьютпа. В другом контексте Санг-дю — тибетское имя тантрийского божества, называемого на санскрите Гухья-кала. Буквально санг-дю означает эзотерический (или скрытый) в отношении к оккультному знанию, полученному с помощью сверхъестественной способности сиддхи (букв, достижение). Другие виды такой проницательности, которыми обладает сиддха, известны как чир-дю, то есть экзотерический (открытый) и нанг-дю (тайный).

99

Дордже-Па-мо (санскр. Ваджра-Варахи) — Неизменная (или Подобная Молнии) Свиноматка. Имя индийской богини, чей образ свиноматки является мистическим символом. Ее другое имя Джанакатмика, то есть обладающая природой Отца (санскр. Джанака). Согласно утверждениям верующих, Дордже-Па-мо сейчас воплощена в настоятельницу известного монастыря Сам-дюнг, которая является единственным воплощением женского божества Тибета.

100

То есть непосредственного постижения Истин, осуществляемого под руководством знающего гуру.

101

Гайпа-Дордже — тибетское или тантрийское божество, а также серия тантр в восьми томах (санскр. Хе-Ваджра).

102

«Праджня-Парамита», или «Трансцендентальная Мудрость» в 21 томе составляет третий большой раздел канона северного буддизма — Ганджура и соответствует «Абхидхарме» — метафизической части канона южного буддизма, известного под названием «Трипитака» (Три корзины Закона). Наряду с полным текстом существуют различные сокращенные варианты, один из которых здесь упомянут.

103

Здесь следует указать на то, что излишество было связано, во-первых, с ритуалом, напоминающим возлияния и Святое Причастие, соблюдаемым и в других религиях, и, во-вторых, оно было спровоцировано другими, и поэтому сам Марпа моральной ответственности за него не несет. Как уже отмечалось в нашем Введении, Марпа является представителем переходного периода в истории тибетского буддизма. Его блестящий последователь Миларепа был реформатором, еще более радикальным, чем Дзонкапа — реформатор секты Гелугпа, ставшей официальной церковью Тибета. В то время как Марпа был женат и жил в миру, являясь скорее ученым, чем святым, Миларепа отказался от мирской жизни и своей последующей жизнью показал, что более возвышенный идеал есть полное отречение, строгий аскетизм без компромиссов. В одном из своих гимнов он выразил свое отрицательное отношение к употреблению всех возбуждающих напитков, не только алкогольных, но даже чая.

104

Философский трактат «Так-Ньи», по содержанию близкий «Бхагавад-Гите».

105

Согласно преданию, удумвара (Ficus glomerata Rox) расцветает только во время рождения Будды.

106

В переводе Бако письмо начинается с обращения: «Неизменному Нгогдуну, достигшему Нирваны». В нашем тексте это обращение отсутствует.

107

Налог, который взимался в пользу лам, отводящих град.

108

Лама Нгогпа (букв, лама, живущий в Нгоге) — сокращенная форма имени Нгогдун-Чудора.

109

У христиан только отнятие человеческой жизни считается грехом, но для буддистов, так же как для индуистов и джайнов, заповедь «Не убий» означает запрещение лишать жизни любое живое существо.

110

Майтри (Любовь), как и Наропа, — индийский йог (святой), учение которого составляет часть учения секты Каргьютпа.

111

То есть в будущем они разовьются до уровня человека и получат Спасительное Учение от Миларепы, который к тому времени достигнет состояния Будды.

112

Последователи школы Каргьютпа обычно медитируют в выбранном для себя уединенном месте и находятся там в течение установленного гуру времени, питаясь приносимой им пищей. Были случаи, когда такие аскеты ни разу не выходили из своего затвора в течение многих лет. Подобный аскетизм практиковался в древности христианскими йогами, обитавшими в пустынях Египта и Палестины.

113

Верхнюю часть культовых зданий и жилищ лам принято в Тибете украшать ветками. Их плоско укладывают, а концы выдвигают вперед и ровно прорезают по линии стен. Получается напоминающее фриз украшение.

114

Додай-Бум — Второе имя сына Марпы. (Бум, которое здесь употреблено вместо Дарма, есть популярное название двенадцати томов «Праджня-Парамиты» и сокращенного ее варианта в 100 000 шлок. Это имя может быть посвятительным (религиозным) или именем, данным ему по случаю достижения совершеннолетия. В конце главы VII он упомянут также под именем Додай-Бум.

115

То есть способ Достижения Освобождения с помощью Ваджраяны (Неизменного (Истинного) Пути).

116

Благополучное рождение признается всеми буддистами как наилучшая возможность для достижения Просветления. Только в этом мире мы можем стать на Путь, ведущий к достижению состояния Будды. На него невозможно ступить ни в одном из посмертных состояний, хотя, когда уже пройдена достаточная часть пути в этой жизни, цель может быть достигнута в высших Небесных сферах.

117

Индуизм также осуждает самоубийство. Каждого, сделавшего попытку лишить себя жизни, подвергают наказанию и обязуют выполнить очистительные и искупительные обряды (прайяш-читта). В Куларнава-Тантре с большой убедительностью говорится о необходимости сохранения жизни». Атал Бихари Гхош.

118

Ритуальная чаша из человеческого черепа, символизирующая временную жизнь человека на земле, а также отречение от всех видов существования в сансаре.

119

Марпа начертил магический круг, или Мандалу для принятия шестидесяти двух богов, вызываемых при совершении обряда, посвященного Демчонгу (санскр. Шамвара) — «Ведающему Счастьем».

120

Как уже говорилось выше, эта геометрическая фигура наносится обычно с помощью окрашенной в разные цвета пыли или песка на полу, если посвящение происходит в храме или доме, или на камне (земле), если оно совершается в пещере или под открытым небом. Затем вызываются боги пением их тайной мантры, и каждому из них выделяется определенное место в Мандале. Сиддхи (или йоги), обладающие ясновидением, утверждают, что когда церемония совершается правильно, совершенным гуру, боги появляются и занимают свои места в Мандале, что делает Мистическое Посвящение результативным и эффективным в духовном плане. Неофит сразу духовно прозревает и испытывает экстаз. Происходит мистическое возрождение и истинное крещение в огне духа. Посвящаемый получает новое имя, которое всегда отражает его главные духовные качества. Посвящение Миларепы происходило на самом высоком плане. Он видел психические центры, а также вызванных богов, находившихся в эфирном пространстве прямо над самой Мандалой, начертанной на земле.

В «Куларнава-Тантре» описаны различные степени-посвящения (дикша). Степень посвящения зависит от уровня развития кандидата. При посвящении ведха-дикша гуру непосредственно передает ученику (шишье) свою духовную силу. Говорят, что таким путем Рамакришна Парамахамса посвятил своего лучшего ученика Свами Вивекананду.

121

См. стр., где упомянуты священные места.

122

В тексте употреблено Пал-Кхор-ло-Дом-па, которое есть другое имя Демчонга (Ведающего Счастьем), санскр. Шамвара, — одного из богов-покровителей секты Каргьютпа.

123

Так как это посвящение в Мандалу Демчога было полным, Миларепе было дано разъяснение эзотерического смысла лежащей в ее основе очень трудной для понимания Демчог-Тантры и других подобных ей тантр школы Мантраяны. Ему были также переданы тайные мантры, или обладающие мощью слова. Кроме того, ему были разъяснены и другие дополнительные трактаты оккультного содержания, описывающие системы йогической медитации.

124

Это особое тепло, вырабатываемое с помощью контроля за процессом дыхания и жизненными силами организма, благодаря которому йог становится невосприимчивым к холоду. В покрытых снегом высокогорьях Тибета, где жил Миларепа, все виды топлива в большом дефиците и стоят дорого, и это жизненное тепло особенно необходимо для йогов, живущих в этих местах. Всем практикующим йогу отшельникам секты Каргьютпа их гуру предписывают приобрести эту способность. Известное европейцам глубокое дыхание составляет часть метода. У нас имеется английский перевод трактата об этом методе выработки жизненного тепла, сделанный редактором совместно с покойным ламой Кази Дава-Самдупом, который планируется опубликовать вместе с другими переводами тибетских трактатов о йоге.

Атал Бихари Гхош в связи с этим поясняет: «Прежде чем шишья начнет практиковать йогу в ее высшей форме — Раджа-Йоге, он должен усовершенствовать свое физическое тело с помощью Хатха-Йоги и сделать его невосприимчивым к противоположностям (санскр. двандватита) — жаре и холоду, сырости и сухости и другим подобным физическим факторам. Это достигается с помощью разнообразных методов очищения тела (санскр. дхаути-шодхана), различных поз (санскр. асана и мудра) и контроля за дыханием (пранаяма). Трактаты «Гхеранда-Сангхита» и «Хатхайога-Прадипика» сравнивают Хатха-Йогу с лестницей, ведущей к Раджа-Йоге. Йог, практикующий Раджа-Йогу, становится двандватитой в более глубоком смысле, то есть безразличным к похвале и осуждению, наслаждению и боли и всем подобным факторам, действующим в сфере ума и психики. Раджа-Йоге предшествует Мантра-Йога, которая является одним из разделов Хатха-Йоги».

125

Геометрические формы четырех зданий несут в себе и другую символику: круг символизирует воду, полумесяц — воздух, треугольник — огонь, квадрат — землю.

126

Стена, которая отделяла Миларепу от внешнего мира, была сложена из необработанных камней, скрепленных глиной, и ее не трудно было сломать.

127

Санскр. Ваджрадхара.

128

Двенадцать Нидан — Так называются в буддизме двенадцать взаимосвязанных причин, вызывающих вращение Колеса Рождения и Смерти. Причины, относящиеся к прошлому: 1) невежество (авидья), обусловленное непониманием того, что существование в сансаре — на земле, в преисподней и даже на небесах является иллюзорным и нежелательным, что Единственная Реальность находится за пределами всех обусловленных состояний существования, за пределами всех вещей, ощущений, Природы. Она есть Нирвана, нерожденная, несозданная, не подверженная становлению и не имеющая формы; 2) умственная деятельность (сангскара), причина которой — незнание. Ниданы прошлого имеют следствия в настоящем: 3) сознание, отражающее существование в сансаре (виджняна); 4) имя и форма (нама-рупа) как проявление существования в сансаре; 5) шесть органов тела (шадаятана) в сансаре, делающие возможным: 6) соприкосновение (спарша) и 7) ощущение (ведана). Последние связаны с причинами, относящимися к настоящему: 8) желанием (тришна) получения ощущений; жаждой (упадана) ощущений и 10) самим существованием (бхава) в сансаре. Эти десять нидан рождают следствия, относящиеся к будущему: 11) рождение (джати) и 12) старость и смерть (джара-марана). Это один аспект двенадцати нидан, или двенадцати звеньев цепи причинных связей. Другой аспект, представленный в изображениях Колеса Жизни, трактуется как: 1) бессознательное желание (авидья) в состоянии перехода от смерти к новому рождению; 2) образование формы (сангскара) в утробе матери, предшествующее рождению; 3) сознание (виджняна) при рождении; 4) самосознание (нама-рупа) — осознание личностью в процессе ее развития различия между ней и другими с помощью имени (нама) и формы (рупа); 5) поверхности-проводники (шадаятана) ощущений и опыта, развивающиеся у ребенка (обеспечивающие связь с внешним миром); 6) соприкосновение (спарша) — функционирование органов чувств в раннем возрасте; 7) чувство (ведана) как результат опыта, полученного с помощью органов чувств и ума; 8) желание (тришна), зарождающееся под влиянием чувственного опыта; 9) потворство желаниям (упадана), ведущее к жажде приобретать, жадности и желанию иметь наследника; 10) расцвет жизни (бхава) — достижение зрелости, создание семьи, позволяющее иметь наследника; 11) рождение (джати) наследника; 12) дряхлость и смерть (джара-марана), наступающие при завершении жизненного цикла.

Но Колесо продолжает вращаться, и наступает время нового рождения, причиной которого является авидья — первая из нидан.

Эти два аспекта дополняют друг друга и приводятся здесь с целью облегчить понимание одной из самых главных концепций буддизма, разделяемой всеми его школами.

Следование же Восьмеричным Благородным Путем разрывает Цепь, привязывающую к существованию в сансаре, и индивидуум освобождается от рабской зависимости от Природы и испытывает блаженство, достигнув состояния нирваны, поскольку карма, приводящая к новому рождению и смерти, полностью исчерпав себя, прекращает действовать.

Миларепа, как считают, достиг этой Высшей Цели.

129

Будде, Дхарме — Учению и Сангхе — монашеской общине

130

Благородный Путь — путь, ведущий к Бодхи, указанный Просветленным. Он включает: 1) правильную веру, или правильные взгляды; 2) правильные цели, или правильные устремления; 3) правильную речь; 4) правильные поступки; 5) правильный образ жизни; 6) правильные усилия; 7) правильную направленность мысли, или правильную память и 8) правильную медитацию.

131

Один индийский мудрец сказал: «Существует пять вещей: Бытие, Свет, Блаженство, Имя, Форма. Первые три принадлежат миру высшему, а остальные две — материальному». Атал Бихари Гхош

132

Объективные формы богов (как и их иллюзорные визуализации, часто проецируемые вовне как галлюцинации) с точки зрения Просветленного Ума в конечном итоге не более реальны, чем воплощенные человеческие существа или какие-либо другие создания Природы. В «Бардо Тхедоле» говорится: «Божества существуют извечно в твоем уме, то есть о них можно говорить, что они существуют в такой форме только тогда, когда человек рассматривается как микрокосм Макрокосма. Также в Демчог-Тантре, в которую был посвящен Миларепа, утверждается: «Божества являются только символами того, что встречается на Пути — нужных импульсов и состояний, достигаемых с их помощью» и «если возникнут сомнения относительно божественной природы их, знайте, что Дакини являются только образом, извлеченным из памяти, и помните, что божества составляют Путь».

133

Пустота — В подлиннике: Тонг-па-ньид (санскр. Шуньята), означающее Пустота Мысли применительно к трансцендентальному состоянию (или Нирване), в котором пребывает неизменное или изначальное сознание.

Патанджали в своих «Афоризмах Йоги» определяет йогу как «подавление трансформации принципа сознания». В другом переводе — «Как сдерживание модификаций ума». Эта Пустота Мысли не есть абсолютная пустота, но есть высшее состояние ума, постигаемое, как учит Миларепа, только совершенным йогом путем собственного опыта. Это не поддающееся описанию состояние индивидуума сливается с безграничным космическим сознанием, но не уничтожается в нем, как не уничтожается капля дождя в безбрежном океане или свет светильника при свете солнца.

134

Небеса Ог-мин — Небеса Ади-Будды, последний аванпост сансары (Универсума). Как следует из текста, на Небесах Ог-мин, как и на Земле, можно достичь Нирваны и навсегда выйти из круговорота сансары (См. 51).

135

Истина Великою Символа — Тиб. Чаг-гья-чен-по — (Махамудра — Великий Символ) — одна из главных систем медитации школы Каргьютпа. Эта система, получившая развитие в Тибете, имеет индийское происхождение. Но, хотя для индийского йога Махамудра — йогическая поза, в тибетском тексте она означает состояние, достигаемое с помощью практики йоги, в результате которого, как следует из текста, «обретается высшее благо Великого Символа — нирвана».

136

Шесть Доктрин — Тиб. Чо-дуг (Шесть Доктрин или Истин). Как и Великий Символ, этот трактат о практическом применении различных видов йоги, основанных в большей или меньшей степени на индийских источниках. Шесть доктрин включают: Туммо — жизненное (или духовное) тепло, приобретение которого необходимо как замена топлива в суровых климатических условиях Тибета и как движущая сила духовного совершенствования. 2) Гью-лю (Иллюзорное Тело) — учение, помогающее йогу осознать, что его тело и все явления Природы (сансары) иллюзорны. 3) Ми-лам (сновидения) — учение, помогающее йогу осознать, что иллюзорны не только сновидения, но и все испытываемое в сансаре как во время бодрствования, так и во время сна. 4) Ед-сал (Ясный Свет), которому в тексте дано следующее определение: «Как утверждают, Ясный Свет есть неизменный ум, трансцендентальный феноменальному бытию (или ум йога), освобожденный от мыслей, как То всех вещей, не отделимый от Пустоты, Запредельного, и испытывающий трансцендентальные мысли Неописуемого Блаженства (экстаза, озарения)». 5) Бардо — промежуточное состояние между смертью и новым рождением. По нему йог обучается не прерывать сознание во время перехода от смерти к новому воплощению. 6) Пхо-ва — (перенос) — учение о переносе — по желанию принципа сознания из одного тела в другое или перемещение его в пространстве.

137

Дронг-джуг — Трактат о йоге, с которой автор не знаком.

138

Мара — злой дух, дьявол-искуситель в буддизме.

139

Рукописный текст о Пхо-ва, более подробный, чем текст, содержащийся в «Шести Доктринах», переведен на английский язык редактором и ламой Кази Дава-Самдупом. Это еще один трактат о йоге переноса принципа сознания из одного тела в другое (как при одержании) и перемещении его в тонком теле в любое место на Земле, в другие миры, на небеса и в преисподнюю. «Дронг-джуг», судя из текста, является также трактатом о йоге подобного содержания, но отличающийся тем, что перенос принципа сознания не ограничивается, как в «Пхо-ва», Вселенной, то есть сансарой, но включает и Нирвану, не подверженную становлению, не имеющую формы, несотворенную, находящуюся за пределами сансары. При этом происходит трансмутация обычного сознания в сверхсознание. Нирвана — не место, а состояние Совершенного Просветления. В то время, как Пхо-ва есть йогический метод переноса обычного сознания, Дронг-джуг есть метод трансмутации обычного, отражающего только явления Природы (сансары) сознания в сверхсознание, в котором все явления бытия воспринимаются как иллюзия (майя). Отсюда понятно, почему Марпа придает такое большое значение этому трактату и настаивает на том, чтобы Миларепа изучил его.

140

Согласно преданию, распространенному среди тибетских лам, Наропа, являясь совершенным йогом, не умер, а перешел в тонкое тело, в которое было трансмутировано его физическое тело. Библейское сказание о еврейском пророке Илии, взятом на небо в огненной колеснице, что не следует понимать буквально, и вера в воскресение Иисуса Христа, восставшего из гроба в духовном теле и не оставившего своего физического тела, служит примером того, что подобные взгляды были распространены среди многих народов во все исторические эпохи. Миларепа уходит из этого мира таким же таинственным образом. Некоторые утверждают, что Наропа все еще живет в Индии и является одним из Великих Сиддхов, то есть человеком, достигшим совершенства на Земле, который, овладев силами природы, может жить или умереть по желанию и по желанию воплотиться в новое тело, войдя в утробу матери. Обладание такой же йогической способностью воплощаться приписывается далай-ламе, богу-монарху Тибета и его духовному соратнику, главе северного буддизма таши-ламе. Первый является инкарнацией Божественного Покровителя Всемилостивейшего Авалокитешвары, а второй — Амитабхи — Будды Безбрежного Света.

Интересным случаем сознательного перевоплощения, достойным по меньшей мере внимания, если не полного доверия, является история бирманского мальчика Маунг Тун Кьяинга, портрет которого также есть у пишущего эти строки. Согласно надежным свидетельствам, этот мальчик, не получивший никакого образования, может читать лекции и разъяснять самые сложные вопросы буддийской метафизики, а также читать тексты, написанные на классическом бирманском языке и на пали и исправлять допущенные в них ошибки. Он помнит свое предыдущее воплощение, когда был настоятелем монастыря Юнкьятунг близ Патанава в Бирме и носил имя У. Пандисса. Недавно он проповедовал перед огромным собранием верующих во время путешествия по стране.

Атал Бихари Гхош рассказывал мне, что недавно скончавшийся Трайланга Свами был известен в Бенаресе задолго до прихода англичан. Ученые пандиты часто консультировались с ним по многим научным и религиозным вопросам, но никто из них не мог сказать, когда он появился в Святом Городе. Говинда-Бхагавад-Падачарья, учитель великого комментатора Веданты Шанкарачарьи, как считают, все еще жив. Он известен не только как знаток философии Веданты, но и как выдающийся химик. Некоторые из его замечательных работ по химии сейчас публикуются.

141

Здесь, вероятно, использована народная легенда, объясняющая происхождение природных особенностей этой местности — уклона гор и наклона деревьев, что на самом деле является работой ветров, дующих в этом направлении.

142

Тантра Дакини — В подлиннике: Ках-гро-Ньен-Гьюд (санскр. Дакини Карна Тантра), что в переводе означает: «тантра, передаваемая шепотом на ухо, полученная от Дакини». Судя по ее источнику и способу ее передачи она, по-видимому, является одним из самых сокровенных эзотерических передаваемых изустно учений, охраняемых адептами секты Каргьютпа.

143

В обязанность гуру входит указать ученику направление, в котором должно работать над собой, отвечающее его индивидуальным склонностям, которые гуру узнают по своей прозорливости.

144

То есть Будде Прошлого, Настоящего и Будущего.

145

Здесь Миларепа назван его фамильным именем.

146

Буддизм учит, что каждое живое существо в конце концов достигнет Просветления и в этом состоит коренное отличие буддизма от семитических религий с их доктриной Вечного Проклятия. Все обусловленные кармой страдания даже в аду имеют свои сроки и окончание. Ничто не вечно в сансаре — миры, ад, рай и существование в них. Все изменяется, разлагается и распадается, даже Брахма и все Боги, а зло трансмутируется и поглощается Добром.

147

Тиб. Че-ньид-ма-бу, санскр. Дхармата-Матри-Путра. В переводе Реальность Мать и Дитя, или Внутренний и Внешний Свет. Реальность-Дитя (Истина или Свет) познается в этом мире путем углубленной медитации (санскр. дхьяна). Реальность-Мать есть изначальная, или основополагающая Истина, постигаемая только после смерти, в Промежуточном (Бардо) состоянии в тот момент, когда принцип сознания покидает тело и кармические силы еще не начали действовать. Тогда на мгновение осознается Реальность, или Всеобъемлющее Сознание, которое для успокоенного, невозмутимого изначального ума есть предвкушение Нирваны. Сохранились многочисленные свидетельства о Великих Святых, живших в различные эпохи в различных странах, которые в момент смерти видели этот Свет, называемый язычниками Светом Богов, христианами — Светом Христа, а буддистами — Светом Истины. Внутренний и Внешний Свет сливаются в сознании йога, посвятившего свою жизнь приобретению трансцендентального опыта (что встречается редко). Тогда все виды кармической привязанности к жизни в сансаре прекращают свое действие и наступает полное просветление.

148

Имеются в виду опасности, вызываемые физическими и психическими факторами, и многочисленные препятствия и искушения, преследующие йога во время медитации, то есть во время практики йоги.

149

Помимо выработки физического тепла, применение этого учения способствует духовному развитию и поэтому служит тибетскому отшельнику большим помощником во время медитации.

150

Отверстие Брахмы (Брахмарандхра), находящееся на линии стреловидного шва темени, соединяющего две теменные кости, которые открываются с помощью практики Пхо-ва, являющейся частью Кундалини-Йоги. Вылетающая из него птица символизирует принцип сознания, покидающий тело через это отверстие — навсегда в момент смерти или на время, когда применяется этот метод йоги.

151

Эти пилюли употреблялись не для лечения болезней, а как средство против неведения (авидьи) — причины, приводящей к смерти и новому рождению. Наропа приготовил их оккультным способом и зарядил их своей благодатной психической энергией. Такой рецепт хранится в тайне и обычно включает специи и снадобья, которые святой или благочестивый лама смешивает таким образом, что они, как утверждают верующие, впитывают излучения благодати, исходящие от его ауры, а затем передают их тому, кто употребляет пилюли.

152

Этот головной убор состоит из пяти кусков, имеющих форму груши с заостренным концом, которые обычно вырезают из толстой тибетской бумаги для рукописей. На каждом из них рисуют изображение одного из пяти Дхьяни-Будд и расписывают их золотой и серебряной красками. Куски скрепляют друг с другом по краям, оставляя концы свободными, что придает этому нарядному головному убору сходство с короной.

153

Под Ясным Светом подразумевается состояние экстаза, во время которого мрак неведения — авидья рассеивается как «тьма ночная» проблесками высшего сознания, то есть Нирваны или Просветления.

154

Шапка Майтри — Такую шапку носил великий индийский йог Майтри. Ее носят йоги Каргьютпа как напоминание об этой реликвии. На ней изображен мистический знак, напоминающий андреевский крест.

155

Медная Пещера.

156

Относится к трактату о Шести Доктринах. Существует также система йоги, с помощью которой йог может по желанию входить в состояние сна и научно исследовать его, сравнивая с состоянием бодрствования. С помощью этого метода осознается иллюзорность обоих состояний. Его применение позволяет сохранить память вплоть до нового рождения, так как смерть подобна переходу в состояние сна, а рождение — пробуждению.

157

То есть эзотерические (или передаваемые на ухо шепотом) учения, которые никогда не записываются и передаются учителем ученику только устно.

158

«В Нитьяшодашикарнава-Тантре» (IV, 4) есть подобная этой заповедь: «Ни привязанность, ни жадность, ни страх не должны заставить тебя открыть Великую Истину недостойному. Открывай ее только достойному». Шрути (ведические тексты) также требуют сохранения тайны, относящейся к брахмавидье (знание о Высшем Брахмане)». Атал Бихари Гхош.

159

Молитва Марпы обращена к его гуру Наропе, а молитва Миларепы — к его гуру Марпе. Гуру визуализируется как Божественная Сущность.

160

Поскольку смысл последних строк в переводе ламы Дава-Самдупа не совсем ясен, мы частично следуем здесь интерпретации Бако.

161

Эти строки относятся к доктрине Махаяны о Трех Телах (тиб. Ку-сум; санскр. Три-Кая). Первое Тело — Божественное Тело Истины (Дхармы) — Дхармакая (тиб. Че-Ку), или Тело всех Будд, непознаваемое обычным умом, которое Пустота (санскр. Шуньята, тиб. Тонг-па-ньид), не имеющая формы, несозданная Нирвана. Второе есть Божественное Тело Блаженства — Самбхога-Кая (тиб. Лонг-чед-зо-ку), которое есть Тело всех Бодхисаттв в небесных мирах. Третье — Божественное Тело Воплощения — Нирмана-Кая (тиб. Тюл-паи-ку), Аватаров, Великих Учителей на Земле. Первое — Трансцендентное Бодхи, второе — отражение Бодхи, а третье — воплощение Бодхи.

162

«Зал встречи» — «Тысячелепестковый Лотос». Когда в нем соединяются Шива (как Дэва, или Шакта) и Кундалини (как Дэви, или Шакти), на йога нисходит экстаз Озарения.

163

Похлебка из крапивы составляла основную пищу Миларепы, когда он практиковал йогу, живя в полном уединении.

164

Сиддхи — буквально означает достижение или осуществление садханы, под которым здесь следует понимать приобретение йогических, или сверхнормальных, способностей.

165

Успех в практике йоги достигается благодаря магнетическому, или психическому, воздействию, исходящему от священного центра, если он не загрязнен эманациями аур городов и селений, обитатели которых привязаны к миру сансары.

166

То есть исполнение повелений гуру.

167

То есть истины, позволяющие подвизавшемуся отличать сансару от Нирваны, а также осознать, достигнув сверхсознания Будды, что обе неотделимы друг от друга.

168

То есть на Миларепу.

169

Живущие в Трех Обителях — по-видимому, эзотерическое название адептов Кундалини-Йоги. «Тремя Обителями» в этом эзотерическом смысле являются психические центры, находящиеся в сердце (санскр. анахата-чакра), в горле (санскр. вишуддха-чакра) и в голове (санскр. сахасрара-падма).

170

Здесь упомянуты божества, называемые на санскрите Дхармапала, то есть «защитники Дхармы» (тиб. Чос-кьенг).

171

Великая Гневная Богиня-Мать, называемая также Дурга. Здесь она символизирует Шакти — изначальную отрицательную (или женскую) энергию Мироздания, являясь супругой Шивы, который олицетворяет изначальную положительную (или мужскую) энергию.

Атал Бихари Гхош дает здесь следующее разъяснение: «Кали в другом аспекте — вечно юная Мать (Адья Пракрита), так как она не всегда выступает в гневном облике. Она бывает благосклонной или устрашающей в зависимости от кармических заслуг ученика. Она именуется Кали, потому что она пожирает (какаланат) Время (Кала), которое пожирает все».

172

Во время медитации йог визуализирует гуру сидящим в позе созерцания (асана) над отверстием Брахмы, через которое принцип сознания покидает тело. Благодаря этой практике пробуждается энергия Кундалини (змеи).

173

Букв. Священные Карна Тантры Дакини.

174

Г-н Бако в своей работе отмечает, что обычно тратится несколько месяцев на то, чтобы пройти это расстояние, но Миларепа, применив свои сверхнормальные способности, прошел этот путь за три дня.

175

Здесь и далее нумерация глав изменена редактором. В тибетском подлиннике глава пятая.

176

Вероятно подразумевается: «В каком состоянии находился дом, когда ты вошел в него».

177

Всем тантрийским йогам их учителя предписывают медитировать на кладбищах, в местах сожжения трупов или их пожирания птицами с тем, чтобы преодолеть страх этих мест, которому обычно подвержены люди, и осознать преходящий характер земного существования. При исполнении некоторых ритуалов йог должен медитировать в одиночестве, сидя на трупе ночью. Есть также ритуалы, при исполнении которых йог должен сделать подушку из останков покойника и, если потребуется, спать на ней. Джецюн исполнил этот ритуал и медитировал в состоянии самадхи на костях матери семь дней и ночей.

К этому примечанию г-н Шри Ниссанка сделал следующее добавление: «В состоянии транса обычно находятся семь дней. Известно, что Гаутама Будда, сидя под деревом бодхи в Будх-Гайе, по семь дней находился в состоянии экстаза и по семь дней в состоянии Нирваны попеременно в течение семи недель».

178

Тибетская тша-тша имеет форму миниатюрной ступы, которой в индийском буддизме соответствует Дхарма-шарира. И поныне эти ступы встречаются в Тибете повсюду.

179

Буквальный перевод: «горная пещера, белая, как лошадиный зуб».

180

Та отшельническая жизнь, которой Миларепа решил посвятить себя, является наивысшей для последователей школы Каргьютпа, стремящихся к достижению Просветления, ибо она открывает путь к истинной мудрости. Отшельник проходит в это время подготовку перед его возвращением в мир для спасения людей не путем повторения формулы «Верую», а путем познания Истины.

181

Сокращенная форма имени Мила-Шераб-Гьялцен.

182

Это дядя по отцовской линии, ограбивший Джецюна, которому Джецюн отомстил, разрушив с помощью черной магии его дом, под обломками которого погибли многие родственники и друзья дяди, присутствовавшие на свадебном пиру.

183

Один из разделов Махаяны, изложенный в «Тибетской книге мертвых», в котором утверждается, что одновременно с осознанием нереальности всех видов существования в сансаре наступает Совершенное Просветление, то есть Состояние Будды. Эту высшую цель достигают в течение одной жизни йоги, достаточно продвинувшиеся на этом Пути Великого Отречения и одержавшие Великую Победу, то есть совершившие то, что совершил Миларепа, как об этом свидетельствует его Жизнеописание.

184

То есть во время поисков Истины.

185

То есть любовь только к своей семье эгоистична. Истинная и единственная семья — человечество, и только для этой семьи должен трудиться Бодхисаттва. (Ср. с Евангелием от Матфея, Х.36-7: «И враги человеку — домашние его. Кто любит отца и мать более, нежели Меня, недостоин Меня».)

186

С точки зрения буддизма, все возбуждающие средства — алкогольные напитки, наркотики, табак, крепкий чай и кофе отрицательно влияют не только на физическое состояние организма, но своим возбуждающим действием на нервную систему и психику они подчиняют организм низшему животному началу и делают человека невосприимчивым к эманациям высшей духовной природы. В то время как горе, боль и отчаяние служат наглядным доказательством того, что любое существование в сансаре неотделимо в конечном результате от страданий и является злом, которого следует избегать, возбуждающие средства производят противоположное действие, создавая иллюзию того, что в мире все обстоит благополучно, и преграждают путь на Священный Олимп, то есть к достижению состояния чистой духовности, в котором нет печали, а только истинное блаженство. Жизнедательная нить спасения, соединяющая высшее и низшее, обрывается при употреблении возбуждающих средств, и люди остаются пребывать во тьме безверия, рабами своей животной природы.

Хотя христианством, в отличие от буддизма, высших направлений индуизма и ислама, к сожалению, не запрещается употреблять некоторые возбуждающие средства, древнееврейский пророк Исайя осуждает употребление вина: «Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры в видении ошибаются, в суждении спотыкаются» (Исайя, XXVIII, 7). Ср. также с высказыванием Апостола Павла: «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом» (Ефес. V, 18).

187

То есть в мире голодных (или несчастных) духов (санскр. Прета-Лока).

188

Сиддхи — оккультные, или трансцендентные знания и сверхнормальные способности. Перед достижением Состояния Будды, Гаутама, будучи еще Бодхисаттвой, принял такое же решение (см. 163).

189

Пища, посвященная божеству или умершему, является нечистой для религиозного подвижника.

190

Существуют различные виды бессознательного состояния, в которые может погружаться йог. Однако они не ведут к Просветлению. Такое состояние, которое не всегда является бессознательным, достигается с помощью йоги и представляет собой временное прекращение жизнедеятельности, нечто подобное летаргии. Хотя опытный йог может находиться в нем очень длительный период времени — как утверждают некоторые йоги, в течение столетий и затем ожить в своем физическом теле, этот путь для йога нежелателен, если он стремится, как Миларепа, освободиться от сансары.

191

Санскр. ваю, происходящее от корня ва (дышать, дуть), означает движущую энергию жизненной силы (санскр. прана).

192

У Бако этот эпизод описан более подробно: «Затем, сидя в позе (асана), которая похожа на шесть внутренних очагов, я искал блага для своего тела. С помощью дыхательных упражнений, приводящих к гармонии, я искал правильности речи. В состоянии свободы, которая управляет воображением, я искал спокойствия ума. После этого я принялся медитировать. Вскоре внутреннее тепло охватило меня».

193

Йогу не подобает предаваться лени и унынию. Отказ от сна — один из двенадцати видов аскетизма, дозволенных Буддой. Но в этих словах заключен также иносказательный смысл: подвижник не должен уступать соблазнам мирской жизни, так как в противном случае Пять или Шесть Ядов — гордыня, зависть, лень, гнев, жадность и похоть привяжут его к сансаре, и он, подобно большинству людей, сделается ее рабом.

194

Здесь Миларепа верен своему обету совершенствоваться как Бодхисаттва в «четырех добродетелях Брахмы» — жалости, сострадании, альтруистической любви ко всем живым существам и безразличии ко всем состоянием существования в сансаре.

195

Лента, охватывающая туловище и ноги, позволяет сохранять позу йоги, (санскр. асана) в состоянии глубокой медитации. Эта поза прерывает или сужает круг действия определенных сил или токов. Асаны делают тело гибким и выносливым, нормализуют расстроенные функции организма и излечивают болезни.

196

То есть о реальности личного я, или души.

197

Так как эволюция продолжается в течение непостижимых эонов и перевоплощение происходит несчетное число раз, все живые существа являются нашими родителями. Уважение буддистов к женщине основано на этой доктрине, представляющей большой интерес для современной биологии. Индуисты также утверждают, что каждое существо обычно должно пройти через 8 400 000 воплощений, прежде чем родиться человеком. В «Тибетской книге мертвых» упоминаются четыре вида рождений: рождение из тепла и воды, то есть способ рождения низших организмов, рождение из яйца, рождение из утробы и сверхъестественное рождение, представляющее собой перенос принципа сознания из тела человека в другую форму существования обычно в момент смерти или в любое время с помощью йоги.

198

Три низшие сферы: мир существ ниже человека (санскр. тирьяга-лока), мир несчастных духов (санскр. прета-лока) и преисподняя (санскр. нарака-лока).

199

В большинстве районов Тибета тело умершего, как и у парсов, отдают на съедение птицам.

200

Здесь упомянут тибетский обычай предания тела умершего после его предварительного расчленения воздушной стихии, то есть обитателям воздушной среды — птицам и диким животным. В зависимости от места, обстоятельств смерти и общественного положения умершего, в Тибете принято также предавать тело огню, как при кремации; воде — путем погружения тела в реку или озеро, или земле, как у христиан. Тела далай-лам, таши-лам и высшей знати бальзамируют способом, в какой-то мере сходным с древнеегипетским, что описано в «Тибетской книге мертвых».

201

Как и в практике Кундалини-Йоги, по мере продвижения по Пути к Совершенству, ученик получает указание изменить питание.

202

Букв, перевод: «их узлы развязываются».

203

Нервный центр у пупка (манипура-чакра) является центром телесного огня. Под ним находится центр элемента воды — свадхистана-чакра, за которым следует центр элемента земли — муладхара-чакра.

204

Переводчик лама Кази Дава-Самдуп дал следующее разъяснение: «Эта малопонятная фраза означает, с нашей точки зрения, что Джецюн посвятил этот гимн заслугам Зесай и Петы, с тем чтобы принесенные ими дары стали вечными и неисчерпаемыми источниками хорошей кармы для них, так как они послужили выявлению и усилению скрытых способностей Джецюна и ускорили его духовное развитие. Так как эти приношения вызвали этот сдвиг, можно считать, что они сыграли решающую роль в судьбе Джецюна, и Джецюн желает измерить их не по их стоимости, а по результату их действия.

205

Здесь подразумевается выход энергии Кундалини (или Змеи), поднимающейся из Лотоса-Основания (Земли). Из Тысячелепесткового Лотоса (Неба) низвергается божественный поток, приводящий в состояние экстаза.

206

Достижение Миларепы в медитации и вера обителей Трех Лока (Миров), то есть мира желаний (кама), мира, имеющего формы (рупа), и мира, не имеющего форм (арупа), соединяются и рождают духовную силу, поддерживающую всех обитателей сансары (Вселенной, рожденной Природой). И основанием этого является Сострадание.

207

Медитирующий йог и мирянин, приносящий ему пищу, трудятся для достижения Состояния Будды и достигают этого, посвящая свои заслуги делу Просветления всех существ (см. первую строфу после выражения «Почтения»).

208

Истинная вера и преданность шишьи и благословение гуру сочетаются и рождают Святых — Учредителей Вселенской Церкви на Земле.

209

Благословение, полученное посвящаемым, и его жажда Истины сочетаются и быстро приводят к Цели, то есть к Истинной Мудрости, которая достигается через прямое общение с Божественными Гуру, среди которых Верховным Гуру для школы Каргьютпа является Ваджрадхара (тиб. Дордже-Чанг).

210

Гора Меру является центром мироздания как в буддийской, так и индуистской мифологии. Вокруг нее располагается космос семью концентрическими кругами с находящимися на них морями и горами. В умозрительной интерпретации гора Меру — центр гравитации такой Вселенной, как наша. В буддийской космологии наша Вселенная — всего лишь одна из бесконечного числа вселенных, существующих в пространстве. Каждая вселенная отделена от другой железной стеной, которая окружает ее подобно яичной скорлупе и является символом тьмы. Но здесь, в данном тексте, гора Меру, центр физического мира, имеет эзотерический смысл. Она символизирует гору Меру организма человека, то есть позвоночный столб (сушумна-данда), внутри которого находится срединный нерв (сушумна-нади) — главный проводник психической энергии человека, рассматриваемого как микрокосм Макрокосма. Брахма-данду окружают, наподобие двух змей, обвившихся вокруг жезла бога-посланника Гермеса, два вспомогательных канала — левый нерв (санскр. ида-нади) и правый нерв (санскр. пингала-нади). Вершина горы Меру — тысячелепестковый лотос нервного центра головы (сахасрара-падма), а ее основание — находящийся в промежности коренной нервный центр сушумна-нади, называемый муладхара-чакра. В тысячелепестковом лотосе соединяются Шива, то есть Джняна (Божественная Мудрость), и Кундалини, или Шакти (Божественная Энергия), и в этот момент на йога нисходит озарение. Тантры учат, что знание микрокосма (санскр. пинданда) есть знание макрокосма (санскр. брахманда): то, что есть в микрокосме, есть и за его пределами, а того, чего нет в нем, нет нигде.

211

Мин-Кхьют-Дрибма-Дзонг — Это название, возможно, имеет еще эзотерический смысл. Тогда «Замок, расположенный в тени бровей» есть также аджна-чакра, куда Миларепа иногда летал, то есть направлял свое сознание с помощью Кундалини-Йоги, и приобрел, благодаря этой практике, сиддхи левитации и способность летать.

212

Это одна из причин, почему Будда и другие Великие Риши Индии разрешали своим ученикам показывать чудеса только в редких случаях.

213

Здесь имеется в виду посылаемое Индрой искушение мирской славой и богатством. Индра, являющийся царем небожителей, прежде был человеком, Когда-то он был принцем и жил на Земле, и, как утверждают, он искушает того, кто совершает великие аскетические подвиги, подобные тем, которые он когда-то совершал сам, с целью помешать такому подвижнику стать его соперником.

214

Переводчик считал, что Лапчи-Чубар, возможно, является другим названием горы Эверест, в пещерах которой и поныне последователи Миларепы медитируют по системе йоги Каргьютпа. В Тибете Эверест обычно именуют Лапчи-Канг, и это название употребляет Миларепа в своей песне, обращенной к сестре.

215

У Каула-тантриков есть такой афоризм: «От Брахмы до былинки все вещи являются моими учителями». Атал Бихари Гхош.

216

Здесь содержится мысль о том, что сердце является центром, откуда исходят все психические импульсы, которые, как неприрученный конь, трудно поддаются обузданию. Ловят Коня и привязывают его на первых ступенях контроля ума, который составляет науку под названием йога. Когда достигнут контроль над психическим состоянием, оседланный конь несет своего ездока, снаряженного духовными доспехами, то есть Молодостью Разума, к достижению Состояния Будды.

217

В этих строках упомянуты последовательные ступени в практике йоги: первая называется экаграта (Единая Цель, или целеустремленность ума), которая ведет к дхьяне и самадхи.

218

Здесь приводится аналогия со стрелой из бамбука, которую обычно выравнивают путем нагрева, скобления и полировки.

219

Миларепа разъясняет в своей песне миссию отшельника. Йог-отшельник непонятен массам, считающим, что он бесполезен для общества. Однако, в действительности, йог приносит максимальную пользу людям. Благодаря силе мыслей, которые подобно беззвучным и невидимым стрелам он распространяет по всему миру, в мире не иссякает добро, и Путь, ведущий к Олимпу, остается проторенным.

220

Речь идет об обитателях Шести Лока (миров) сансары. Святой славил не только среди людей, ибо полем его альтруистического служения является Вселенная, состоящая из этих миров.

221

Санскр. Джины (Победители, Будды).

222

Кали-Юга — Или «железный век». Эпоха тьмы, которая продолжается в наше время. В век Кали-Юги процветает бездуховность, и религия утрачивает свое влияние.

223

То есть узнаем, что ведет к Истинной Мудрости — привязанность к миру (санскр. правритти) или отречение от мира (санскр. нивритти).

224

Боги небес Тушита, которые более рационалистичны, чем духовны.

225

Наги, или драконы, полубоги индийской мифологии, представлены четырьмя классами: 1) небожителями, охраняющими небесные миры; 2) обитателями воздушной среды, вызывающими ветры и дождь на благо людям; 3) обитателями земли, направляющими течения рек и ручьев, и 4) как следует из текста, хранителями кладов. Все они имеют сходство с элементалами средневековой философии, каждый класс которых обитает в одной из природных стихий.

226

То есть стремление извлекать выгоду и избегать потерь, иметь хорошую репутацию не быть осуждаемым, получать похвалу и не быть порицаемым, получать удовольствия и избегать страданий.

227

Лапчи-Канг — Эверест.

228

То есть тело, речь и ум.

229

Так как мысли вещны, волны, создаваемые ими в эфире, обладают силой производить хорошее или плохое воздействие на всех обитателей Вселенной, в том числе на людей.

230

Ринпоче — (в переводе с тибетского «драгоценный») выражает высшее почтение. Употребляется в качестве эпитета Великих Гуру и Йогов. Падму Самбхаву обычно называли Гуру Ринпоче — Драгоценный Гуру.

231

Три скорбных состояния существования: мир животных, мир несчастных духов (прета-лока) и преисподняя.

232

Имеются в виду цветистый слог и притчи.

233

Церингма — божество горы Кайласа. Ее другое имя Тен-Мас. Церингма в переводе с тибетского означает Долгая Жизнь. Одна из двенадцати богинь-покровительниц Тибета. Вероятно, является ипостасью индийской богини Дурги, супруги бога Шивы.

234

Так как медитация стала второй натурой Миларепы, ему больше не нужно было думать о том, как медитировать, и потому он забыл, каким способом медитируют.

235

Джецюн называет словом «дзонг» (замок, или твердыня) труднодоступные пещеры в скалах, расположенные на большой высоте.

236

Некоторые названия пещер, упомянутых в этом абзаце, имеющие, вероятно, эзотерический смысл, даны в переводе Бако.

237

Эта пещера находилась за домом Миларепы.

238

О Ясном Свете.

239

Йогами являются те, кто практикует йогу, или, как в данном контексте, адептом йоги.

240

Елмо-Кангра — Это место находится к северу от Катманду, на расстоянии двух дней пути.

241

Гора Тисе — тибетское название горы Кайласа — священной горы буддистов и индуистов и известное место паломничества.

242

Коком — современный Бхатгаон вблизи Катманду в Непале.

243

Тара — богиня-покровительница Тибета. Изображается в различных образах и цветах.

244

Из данного сообщения следует, что это был один из тех Великих Святых, которые, как полагают, жили в течение ряда столетий и, как считают индийцы и тибетцы, все еще живут на Земле, охраняя человечество от зла.

245

Школа, небесным гуру которой является Ваджрадхара, называемая также школой Ваджраяны (Неизменного Ваджры Пути).

246

Это интересное сообщение свидетельствует о знании Джецюном добуддийской религии Тибета бон и его положительном отношении к ней.

247

Это сорок восьмой год шестидесятилетнего цикла, о котором дано пояснение.

248

Титул геше означает ученый лама. Соответствует индийскому званию пандит.

249

Сравните с высказыванием в Брихадараньяка-Упанишаде (3.5.1): «Оставь ученость (пандитья) и стань, как дитя» и с Евангелием от Луки (XVIII. 17): «Кто не примет царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него».

250

Три-Кая (или Три Тела) — Дхармакая, Самбхогакая и Нирманакая.

251

Или на том, что не имеет ни начала, ни отрицания, ни места, то есть Нирване.

252

Иначе говоря, немодифицированное, или изначальное, состояние ума, которое есть состояние ума Дхармакаи.

253

Джецюн не уйдет навсегда в «другой мир». Он вернется снова в этот мир как Учитель, чтобы продолжать свои труды и исполнить свой обет не переходить в Нирвану (окончательное освобождение от сансары) до тех пор, пока все существа не будут спасены.

254

Плохая карма, т. е. грех, не может быть прощена. Она может быть только нейтрализована равносильной заслугой или хорошей кармой, как в физике нейтрализуют друг друга две равновеликие противоположно направленные силы. Обещание Джецюна постараться простить ей ее плохую карму, вероятно, вызвано желанием просто успокоить раскаявшуюся женщину.

255

Как следует из контекста, эта фраза, по-видимому, означает, что нельзя верить всему, что говорят.

256

То есть то, что можно воспринимать пятью органами чувств.

257

Анагами — степень духовного совершенства, освобождающая от необходимости нового рождения на Земле. Означает «невозвращающийся».

258

Которыми будет сильна иерархия Каргьютпа.

259

Ламы утверждают, что, кроме обычного зрения, возможности которого ограничены, существуют еще пять других видов зрения: 1) зрение инстинкта (или плотское зрение), которым наделены хищные птицы и звери, как правило, более острое, чем обычное зрение человека, 2) зрение небожителей, позволяющее видеть мир людей, как свой собственный, а также много раз повторяющиеся рождения в обоих мирах в прошлом и будущем, 3) зрение достигших Истины, подобное зрению Бодхисаттв и Архатов, охватывающее сотни прошлых и будущих мировых периодов (кальп), 4) божественное зрение, которым обладают великие Бодхисаттвы, видящие то, что было и что будет на протяжении миллионов мировых периодов, 5) зрение Мудрости, которым обладают Будды, способные видеть сквозь вечность.

260

Феномены порождаются влияниями, распространяемыми Святыми на духовном плане.

261

Аналогично высказыванию «за чечевичную похлебку продать свое первородство».

262

Те, кто гоняется за удовольствиями, не могут твердо мыслить. Так как у них отсутствует способность сосредоточиваться на одном, достигаемая посредством контроля ума с помощью йоги, они остаются привязанными к колесу сансары.

263

Или: беспредельное бытие, круговорот рождения и смерти и состояние свободы.

264

Одно из состояний, испытываемое йогом во время транса (самадхи).

265

Обитель Счастья — Тиб. Нген-гах, санскр. Амаравати.

266

Поскольку практика дхьяны (медитации) таит в себе много скрытых опасностей, необходима помощь опытного гуру, каким является Миларепа для тех, кто следует ему и почитает его. В противном случае неизбежные столкновения со многими препятствиями, приводят к ошибкам, преграждающим путь к достижению совершенного знания.

267

Ими являются страдания и препятствия, с которыми сталкивается подвижник в своей религиозной практике.

268

То есть осознание Истины, являющееся результатом религиозной практики.

269

Ими являются шафран, кардамон, гвоздика, мускатный орех, сандаловое дерево и сушеная рута.

270

Четыре метода духовного совершенствования, помогающие ступить на Путь Освобождения.

271

Лхобрак — Означает «Южная Скала».

272

Посвящение не приносит результата, если передаваемые учителем эзотерические знания не были сначала переданы ему самому в той полноте и под воздействием такой психической силы или «волн благодати», которыми обладает только непрерывающаяся апостольная иерархия учителей. Знания, Передаваемые Шепотом, нельзя получить от того, кто сам не получил их таким же путем.

273

Тому, кто не проникся духом Учения, бесполезно знать наизусть тексты тантр.

274

Противоядием является любовь.

275

Эзотерические учения, передаваемые на ухо шепотом.

276

Служение должно осуществляться непрерывно, подобно течению глубоководной реки, а не урывками, в перерывах между занятиями мирскими делами.

277

Поза йоги, символизирующая отречение Бодхисаттвы от мира и жизнь, посвященную служению всем существам ради их духовного совершенствования.

278

Учение Великой Мудры (Великого Символа), воспринятое Миларепой, принесло цветы и плоды, которые суть Познание Истины.

279

В этих строках Миларепа упоминает о приношениях от геше и о его злобных мыслях в отношении к Миларепе.

280

Миларепа, соблюдая данный им обет отречения от мира, отказался от своего права наследовать после смерти матери разрушенный дом и землю и, следовательно, никогда не владел никакой собственностью.

281

Буквальный перевод — «будет съедена мной и переварена» сохранен в следующей строфе.

282

Совершенный йог обладает способностью воспроизводить свое феноменальное тело бесчисленное число раз и таким образом одновременно присутствовать в различных местах Вселенной. У нас есть текст одного из трактатов, в которых описывается способ приобретения этой способности.

283

Ср. со словами из Евангелия от Матфея (XVIII, 20): «Ибо где двое или трое собраны во имя Мое: там Я посреди их».

284

Контроль над психофизическими силами организма, осуществляемый с целью духовного совершенствования и достижения успеха в практике йоги.

285

Также и «Бхагавад-Гита» учит, что все действия должны совершаться с полной отрешенностью, и результаты их должны быть посвящены делу всеобщего блага.

286

Произносить «Верую», как это делают не знающие Истины, приводит лишь к сомнениям и заблуждениям. Учитель, обладающий духовной силой, рожденной от знания Истины, провозглашает: «Знаю».

287

«Владыка Гаутама Будда также вошел в паранирвану в возрасте восьмидесяти четырех лет». — Шри Ниссанка.

288

Это был сорок девятый год шестидесятилетнего цикла в тибетском летоисчислении.

289

Эманации загрязненной ауры людей, погрязших в мирских заботах, чрезвычайно неприятны чистым божественным существам.

290

«Такими же сверхъестественными явлениями сопровождалась кончина Владыки Гаутамы Будды. См. «Книгу о Великом Уходе» (Маха-Париниббана-Суттанта) Палийского Канона» — Шри Ниссанка.

291

То есть Божественная Благодать, исходящая от Дхармакаи.

292

Погребальная Мандала наносится с помощью окрашенной земли или другого материала так, чтобы погребальный костер находился в центре Мандалы, подобно перикарпу лотоса. Как и в Сиккиме, в Тибете при погребении обычно чертят Мандалу Дхьяни-Будды Амитабхи — Безбрежного Света, Освещающего и Просветляющего, символизирующего очистительный огонь.

293

«Также в течение семи дней не загорался костер при кремации Владыки Гаутамы Будды, и его смогли зажечь только после прибытия Кашьяпы» — Шри Ниссанка.

294

Божественный огонь — или «Ранг» — Биджа (семя) — Мантра огненной стихии.

295

Имеется в виду ритуальное приношение пищи духу умершего.

296

Или «Двойственной Тени», которая есть Иллюзия и Карма.

297

Сосуд, в котором хранится очистительная святая вода.

298

Жадпа-Дордже — краткая форма имени, данного Миларепе при посвящении.

299

То есть учений о сансаре и Нирване.

300

Как и христиане, верящие в спасительную силу божественной благодати, тибетские буддисты верят, что Будды, Бодхисаттвы и божественные гуру, обитающие в небесных мирах, и великие йоги, живущие на Земле, посылают благодать непосредственно в виде волн преданным им последователям и ученикам. Эти волны называются крючками спасения, т. к. они удерживают их от погружения в иллюзию, рожденную незнанием (сансару), и ведут к Освобождению.

301

«Джецюн не умер в обычном понимании этого слова, но находился в состоянии транса Ниродха-Самапатти и поэтому смог оживить свое тело. При уходе Владыки Гаутамы Будды также всем казалось, что он умер, и только величайший из его учеников Достопочтенный Анурудха, обладавший сверхъестественным зрением, мог видеть, что сознание Учителя поднялось на Небеса, а затем возвратилось еще раз на Землю и только тогда растворилось в Нирване». — Шри Ниссанка.

302

Отсюда мы узнаем, что погребальный костер был устроен в доме кремации, возможно, специально для этого построенном.

303

Нетленное Тело — Или Ваджракая (неизменное, нетленное тело).

304

Буквально «семя», или «основание Истины» (санскр. Дхармадхату).

305

Знание, как производное чувственного опыта, всегда страшится (как и личное я) какой-то непредвиденной случайности, которая может вызвать его разрушение.

306

Знание, источником которого является сансара, состоит, (как и личное я) из впечатлений, получаемых с помощью органов чувств, и, как явления, его порождающие, преходяще и иллюзорно. Поскольку это знание создается (или саморождается), оно не истинно. Истинное Знание (Истина) трансцендентно Природе, сансаре (круговороту рождения и смерти), миру явлений, вещей, преходящим, иллюзорным состояниям и, как не имеющее начала, является нерожденным и несотворенным.

307

Или Недвойственность. В этом понятии заключено признание единого основания для всех противоположностей.

308

Научные истины, касающиеся исключительно Природы, или сансары, являются преходящими, так как то, на чем они основаны, т. е. изучение мира явлений, само по себе не реально, как и нереален этот мир. Вечными Истинами являются познанные Пустота, Дхармакая, Нирвана. Последователи Махаяны, как следует из содержания данной строфы, считают, что Будда проповедовал различные, но не противоречащие друг другу учения, исходя из потребностей или способностей учеников. Так, буддийские тантрики утверждают, что тантризм, как учение, Будда передал тем. кто был к нему более склонен, а более известное учение Дхармы он передал другим его последователям.

309

Бардо (Между Двух) — промежуточное состояние между смертью и повторным рождением. См. его описание в «Тибетской книге мертвых».

310

Существование следует рассматривать как непрерывный поток жизни, подверженный постоянным изменениям. Жизнь в телесной оболочке на Земле, жизнь в топком теле на небесах, в преисподней, в промежуточном состоянии или в утробе матери есть единая жизнь.

311

Восемь счастливых знаков — Перечислены выше.

312

Семь драгоценных вещей — Ими являются: 1) драгоценный дом, или дворец, 2) драгоценное царское одеяние, 3) драгоценная расшитая узорами обувь, 4) драгоценный слоновий бивень, 5) драгоценная серьга царицы, 6) драгоценная серьга царя и 7) драгоценный камень.

313

Это четыре тантрийских бога-хранителя Каргьютпа (и других школ северного буддизма). Их санскритские имена: Хе-Ваджра, Шамвара, Гухья-Кала и Ваджра-Варахи соответственно.

314

В этом изложено главное содержание Учения о Трех Телах (санскр. Три-Кая).

315

Как жизнь всех физических форм на Земле питает энергия Солнца, так и Высшая Эволюция, достижение Окончательного Освобождения от Природы (сансары) и Просветление, приносящее с собой осуществление этого, возможны только с помощью духовных сил, передаваемых человечеству из мира запредельного Существами, Исполненными Сострадания.

316

Пустота (санскр. Шуньята), изначальная, несозданная, к которой не приложимы никакие определения, исходящие от ограниченного человеческого ума, является причиной сансары, или Природы. Так как смерть и рождение сами по себе представляют собой две иллюзорные противоположности физической природы, отражающиеся на Экране Времени, явления феноменального мира, они также сопричастны Просветленному Надмирному Уму, тому, что трансцендентно Природе.

317

Семя (биджа) — мантры, или мантры, закладывающие основание.

318

Иными словами, в Джецюне сансара и Нирвана слились в Едином Уме Дхармакаи.

319

Трон в виде лотоса, лев, солнце и луна символизируют Прославления Будды.

320

Цвета лучей — синий, белый, красный, желтый и фиолетовый. Нимб вокруг Будды и буддийский флаг имеют эти цвета.

321

Известная серия Тысячи Двух Будд, встречающаяся в тибетских книгах. Возможно, является заимствованием из индуистских трактатов о ритуалах, в которых перечисляются тысяча имен Вишну.

322

Это боги-хранители, олицетворяющие описанные в четырех тантрах четыре ступени Ваджраяны (Путь Молнии). Первые две — Крия-Тантра и Карья-Тантра являются младшими тантрами, а Йога-Тантра и Аннутара-Тантра — высшими. Первая тантра содержит указания по совершению ритуалов, вторая — наставления о том, как должен вести себя садхака. Третья посвящена йоге, а четвертая раскрывает превосходный или эзотерический смысл вещей и служит дверью, ведущей к Ади-Йоге.

323

«Эти йогини в материальном проявлении являются Шакти Вира-садхаков, на более высоком плане» — Богиней Кундалини, а в еще более возвышенных состояниях они представляют собой Силы Природы, направленные вверх, к Высшей Трансцендентной Шакти» — Проф. Атал Бихари Гхош.

324

Дхармапала — божественный защитник Дхармы (Религии).

325

Матрики — Матери-Богини.

326

Здесь, как и в следующих строфах, речь идет о Восьмеричном Благородном Пути.

327

Буквально: «Невидимые Миры Дхармадхату».

328

То есть познание Истины с помощью Йоги.

329

То есть Ума йога как ума в его изначальном состоянии, на который мир явлений не может оказывать влияния.

330

То есть прежних существований.

331

Белая хлопковая ткань, которую носят йоги Каргьютпа, символизирует Духовную Силу.

332

Буквально: «тот, кто никогда не вернется» (или анагами).

333

Первый шаг на Пути к достижению состояния архата называется на санскрите шротапатти, т. е. «вхождение в поток»; тот, кто входит в этот «поток», именуется «шотапанно», т. е. «тот, кто вошел в поток» (или ступил на Путь).

334

Другая форма этого имени — Двагпо-Лхардже. Он также известен как Дже-Гампопа.

335

Буквально: «духовные сыновья».

336

Буквально: «духовные сыновья».

337

Будучи невосприимчивы к холоду, они не нуждались в теплой одежде и носили одежду из тонкой хлопковой ткани.

338

Получившие полное посвящение в монашеский чин назывались бхикшу.

339

Отцы и святые буддийской церкви предоставляли женщинам возможность черпать утешение в религии наравне с мужчинами, и в этом состоит одно из главных достижений буддизма. Будда вначале не решался принимать в Сангху женщин не потому, что считал их в нравственном отношении ниже мужчин, а потому, что стремился оградить монахов от соблазнов пола, свойственного природе человека. Впоследствии он позволил, хотя и неохотно, основать орден буддийских монахинь Бхикшуни-Сангха, и как свидетельствуют записанные гимны монахинь, женщины разделили с мужчинами славу защитников и проповедников Учений Просветленного.

340

Буквально: «белой стороны», в отличие от «черной стороны» (или черной магии), т. е. религий, не приносящих Освобождения.

341

Автором нашего текста является Речунг — второй ученик Джецюна.

342

Карна-Тантра — Эзотерическое учение, передаваемое всегда устно, называется «истины, сообщаемые на ухо шепотом». Гуру, являющимся хранителями этих тайных знаний, запрещается их записывать, дабы они не оказались в руках непосвященных и недостойных.

343

Учение о Вселенной как о множестве миров известно на Востоке уже несколько тысяч лет. Однако в то время, когда писалась эта книга (восемьсот с небольшим лет назад), ученые Европы, как и христианская церковь, все еще считали, что Земля является центром Вселенной и единственным обитаемым миром.

344

Иначе говоря, собственных целей и целей других существ, стремящихся освободиться от сансары и не прекращающегося в мире страданий круговорота рождения и смерти.

345

Здесь указаны внешние признаки йога, удалившегося от мира. Посещение кладбищ является одним из видов практического применения Йоги, с помощью которого йог осознает преходящую природу существования в сансаре. Украшения из костей умерших служат этой же цели и имеют, кроме того, символическое значение. Настоящее имя автора — Речунг-Дордже-Тагпа, который был вторым учеником Джецюна.

346

Можно предположить, исходя из этого сообщения, что Житие было написано или закончено Речунгом, когда он совершал паломничество на Лапчи-Канг или жил отшельником в этих местах, освященных стопами Джецюна.

347

Махамудра — «Великий Символ» это практическое учение Суньяты (Пустоты). Суньята принцип, отрицающий существование содержания всех веществ, что является важнейшей доктриной буддизма Махаяны, а также тибетского тантризма. Согласно некоторым тибетским ученым, Мадхьямика (Школа Среднего Пути) есть учение Суньяты в его общей форме, в то время как Махамудра — это учение Суньяты, которое позволяет перевести принципы Мадхьямики в практическую плоскость. Мадхьямика часто упоминается как «Теория Пустоты», Махамудра — как «Практика Пустоты». В этой связи уместно сказать несколько слов о «Пустоте». Когда мы говорим: «Весь этот квартал сейчас пуст», — мы подразумеваем, что раньше в этом квартале были дома, но теперь ни одного не осталось. Но Пустота буддистская не означает исчезновение. Трудно определить и описать эту Пустоту. Можно говорить много о Пустоте, но мало о ее сущности. Это относительное, текущее, неопределенное и непостижимое сердце всех вещей. Философски она представляет иллюзорную и подобную сновидению природу всех явлений, психологически это полное освобождение от пут.

348

Долина Дро Уо — местонахождение храма Марпы.

349

Первое называется «Посвящение Сосуда». Получивший его имеет возможность практиковать Мантра-Йогу. Второе названо «Тайным Посвящением». Оно дает преимущество практиковать Прана-Йогу. Третье — «Посвящение Мудрости» — позволяет практиковать Прана-Йогу высокого уровня. Четвертое — «Символическое Посвящение» — дает преимущество практики Махамудра-Йоги. Эти четыре посвящения охватывают почти все главные течения Тибетского Тантризма.

350

Наро Чу Дру — Шесть Йог Наропы: 1) Йога Теплоты; 2) Йога Сна; 3) Йога Иллюзорного Тела; 4) Бардо Йога; 5) Йога Перевоплощения; 6) Йога Света.

351

Тревожащие мысли — это постоянный поток мыслей никогда не останавливающийся, если даже человек не подозревает о его существовании. Обуздать и остановить его есть необходимое предварительное условие для достижения Самадхи. Так же это означает дикие мысли, ложные суждения, фантазирование похоти, воображение, влечение и т. п.

352

Восемь Мирских Ветров или Дхарм — восемь влияний, которые раздувают страсти: приобретение-потеря, клевета-превозношение, похвала-осмеяние, печаль-радость.

353

Три Драгоценности, или Трое Любимых — Будда, Дхарма и Сангха. Будда — достигший полного Просветления, Дхарма — Его Учение, Сангха — просветленные буддийские мудрецы.

354

Чувствующие существа — обозначение людей и всего живого, для чьего блага предпринимаются дхармические действия и кому посвящается все приобретенное.

355

Два Ума-Бодхи — земной и трансцендентальный, или ум как желание и как практика. Ум, как желание, обет или стремление освободить все чувствующие существа от всех страданий и привести их к состоянию Будды. Ум, как практика: стремление, решимость и практика достойных дел в свете Дхармы, что включает Шесть Парамит и другие практики Бодхисаттвы. Земной ум — того, кто еще не осознал истинность Суньяты (Пустоты). Трансцендентальный ум — того, кто осознал истинность Суньяты. Ум Бодхи используется для обозначения сущности позитивной и негативной энергий.

356

Могущественное заклинание — сильная мантра или заговор для разгона демонов и устранения препятствий. Оно включает мантры, мудры, визуализацию и другие действия.

357

Четыре Демона — четыре главные помехи духовному прогрессу: демоны болезни, прерывания, смерти, желаний и страстей.

358

Дарсен Гхармо — имя снежной львицы.

359

Буквально — оформились три Нади: Правый, Левый, Центральный. Правый — Пингала — относится к солнечной системе; Левый — Ида — соответствует лучной системе; Центральный — Сушумна— Единству.

360

Черная Дхарма — черная магия. Белая Дхарма — учение Будды.

361

Тибетцы полагают, что духовно просветленные существа должны быть способны совершать экстраординарные, или чудесные, поступки. Оставить отпечаток ноги или руки в таком твердом материале, как скала, считалось доказательством оккультных способностей йогина и его совершенств. Много доказательств этой веры может быть найдено в Тибете.

362

Самадхи Сочувствия — Согласно буддизму, Самадхи — это просто ментальное состояние глубокой концентрации. Оно может быть обращено и применено для любых религиозных целей. Однако сила Самадхи позволяет йогу достигнуть почти всех духовных желаний, которые он имеет. Здесь Самадхи обращено на расширение любви и сочувствия. Другими словами — Самадхи Сочувствия — это глубокое и чистое состояние сознания, в котором чистейшая любовь доводится до предела.

363

Самадхи Йоги Текущей Реки — В этом Самадхи йогин испытывает идентичность с течением Вселенной, но все же трансцендентирует над ним. Нет, он не выходит из потока и не намерен игнорировать его, он — в нем, но не связан им. Это самадхи — активный и динамический аспект Йоги Махамудры, в котором он ощущает себя свободным от привязанности ко всем явлениям. Будучи увлечен феноменальным существованием, он все же не подвержен его воздействию; он объемлет умом постоянное движение вещей, он наблюдает поток становлений мчащимся вдаль. Хотя он осведомлен о своей принадлежности к потоку, он знает, что он — хозяин, и наслаждается освобожденным духом в великом течении.

364

Ах Tсa Ma — тибетское название индийских демонов.

365

Созревшая Карма (санскр. Випака Карма) может быть переведено как «полностью созревшая Карма», или «Кармическая сила, которая созревает в разных жизнях». Закон Кармы гласит, что поступок обычно приносит не одно, а много следствий. К примеру, если человек совершает убийство, он будет наказан своей совестью, законом, падением своего авторитета, жизненным крушением и т. д. Но это не все. Сила Кармы еще не исчерпала себя. В будущей инкарнации или инкарнациях убийца будет приговорен этой таинственной кармической силой к более коротким жизням и многим болезням либо будет наблюдаться тенденция к перерождениям в тех временах и странах, где будут часто идти войны и будет много риска для жизни. Эта сила, Карма, которая созревает в разных жизнях, видится наиболее фундаментальным и таинственным аспектом буддийской доктрины.

366

Жгучие Клеши — сильные желания и страсти, вызывающие все большие расстройства Сансарической жизни.

367

Свободный от мыслей — совершенный йогин тот, кто освободил себя от всех мыслей и восприятий, будь они простые или сложные, добрые или злые, монистические или дуалистические. Тогда говорят, что он овладел Мудростью Равенства или Неразличения.

368

Царство Великого Света — царство первичного состояния Будды. Понятие «Свет» не должно толковаться в буквальном его смысле, как обозначение свечения. Оно, по существу, вне описаний и предметности. Свободная и универсальная прозрачность, свободная от малейшего тяготения и привязанности, — возможно это лучшее описание в словах «Великого Света».

369

Шесть Групп — Шесть Сознаний и Шесть Объектов Чувств. Шесть Сознаний: сознание глаза, уха, носа, языка, тела и различения (ум). Шесть Объектов Чувств: цвет или форма, звук, запах, вкус, прикосновение и дхарма (бытие).

370

См. прим. 19

371

Это предложение также можно перевести «…не поймете имманентной истины».

372

Десять Добродетелей — это антитезы Десяти Зол.

373

Путь Бодхи — Путь, ведущий к состоянию Будды. Это — практика Бодхисаттвы в подаче буддизма махаяны.

374

Сумеру — мифический центр Вселенной. Идея заимствована буддистами у индусов, и некоторые современные ученые считают, что это — место в Гималаях.

375

Южный континент — по буддийским легендам, земля, на которой мы живем, — это Южный Континент. Есть четыре континента во Вселенной, плавающих в море: Северный, Восточный, Южный и Западный. В центре этих четырех континентов стоит огромная гора Сумеру.

376

Великое дерево Сумеру — Это касается другой буддийской легенды: Со дна океана растет дерево, доходящее до верхушки небес. Асуры, живущие в океане, ссорились и боролись с существами на небесах за обладание этим деревом.

377

Нага Король — Дракон, контролирующий выпадение дождя.

378

Или Ум-для-Бодхи, Сердце-для-Бодхи, или Бодхи-Ум (санскр. Бодхичитта). «Бодхи» относится к состоянию реализации Состояния Будды. «Ум-для-Бодхи» — желание достичь такой реализации, но обычно этот термин вмещает больше, чем одно желание. Он вмещает также обет служения и спасения всех чувствующих существ через достойные дела и духовной практики, включая шесть Парамит. «Бодхичитта» — понятие со многими смысловыми оттенками. Оно относится не только к желанию или «сердцу» для состояния Будды и практик, ведущих к нему, но во многих случаях оно относится к подсознательной мудрости, с помощью которой Окончательная Истина — Дхармакайя — осознается. «Бодхичитта», следовательно, может быть переведено как Бодхи-Ум, Ум-для-Бодхи, Сердце-для-Бодхи, в зависимости от использования в различных контекстах.

379

Десять зол — убийство, воровство, прелюбодеяние, мошенничество, лицемерие, брань, пустословие, алчность, гнев и искаженные взгляды.

380

Стереотипное мышление или мысль — сила, толкающая живые существа в Сансаре.

381

Обхождение вокруг — В качестве знака почитания Будды, Дхармы, Гуру или совершенного монаха последователи буддизма имели обычай совершения кругов вокруг лица или объекта почитания — трех кругов по часовой стрелке — и затем совершения поклона. Этот обычай, однако, сегодня ушел в прошлое во многих буддийских странах.

382

Кармосозревание или, иногда, Созревшая Карма.

383

Целесообразная истина — Так как индивидуумы и группы различаются по своим предрасположенностям и способностям, не всем целесообразно давать высшую форму учения. Целесообразные учения, ведущие по направлению к Конечной Истине, необходимы большинству. Эти целесообразные учения, однако, в принципе согласуются с Конечной Истиной и являются практически проводниками к ней. Как раз в этом свете буддист Махаяны судит о различных учениях разных школ и верований.

384

Возникающая и Совершенствующая Йога — В Аннутара Тантре (Высшем Подразделении Тантры) это две главные практики: 1) Положение о «Последовательных Шагах Созидания», которое может быть переведено как «Возникающая или Растущая Йога». Это учение и практика по идентификации себя с тантрическим Созиданием. 2) Положение о «последовательных Шагах завершения или Совершенствования» может быть переведено как «Совершенствующая Йога». Это — продвинутый тип йогической практики, в которой субъект идентифицирует себя с Окончательным Совершенством или Великой Нирваной.

385

Дхармадхату — Абсолютная Универсальность, или истина Всеобщности.

386

Согласно Тантрической традиции, предложение своего черепа — самое торжественное обязательство, которое демон или дух может дать. Это символизирует полную отдачу собственного тела и души тому, кому приносится клятва.

387

Дэвы — небесные существа: добрые, злые или безразличные, населяющие миры находящиеся над нашим. (прим. ред. электронного издания).

388

Значение этого пассажа в тексте эзотерично и потому неясно. Он может, таким образом, подвергаться различным толкованиям. Это — свободный перевод.

389

Планета Чамджу (или Раху) — мифическая планета, предполагаемая неблагосклонной к судьбам человечества, известная своими непрерывными посягательствами на Солнце и Луну.

390

Просветленный ум — Бодхи-Сердце, или Бодхи-Ум (санскр. Бодхичитта). Это очень важный и часто употребляемый термин в буддизме Махаяны означает основной дух, доктрину и философию Махаяны. В роду значений и способов употребления этого термина два наиболее значимы. Первый — обет и действия по освобождению всего живого от страдания и приведения его к Состоянию Будды, а второй — непосредственное постижение Окончательной Истины. Бодхи-Сердце, Бодхи-Ум, просветленное сердце или ум и тому подобное, поочередно используются в этой книге, затрагивая различные стороны Бодхичитты.

391

Нхамдог — это также очень часто используемый в буддистских текстах термин. У него много значений: «непрестанно льющиеся мысли», «иллюзорные концепции», «неуправляемые и дикие понятия» и «неверные представления».

392

Проторяющий Путь Кладбища — Тантрическим Йогам рекомендуется практиковать медитацию на кладбище. Такое окружение считается крайне способствующим прогрессированию.

393

Безмерный Дворец — небесная обитель Будды в «Чистой Стране», которая превосходит ограниченность пространства и является безмерной.

394

Подразумевается затмение.

395

Дэва — в тибетских текстах все Будды, Бодхисаттвы, небесные существа, боги и богини называются «Лха», но здесь это использовано в фигуральном смысле.

396

Буддизм учит, что все религиозные практики и духовные усилия должны посвящаться благу и освобождению всех чувствующих существ.

397

Шесть царств — шесть миров, или Лок, в которых живут различные виды чувствующих существ в различных условиях. Дэвы, люди и Асуры живут в трех верхних Локах, животные, голодные духи и жители ада — в трех нижних.

398

Стереотипные мысли (санскр. васана) — согласно буддизму Махаяны, особенно Йогачара, сознания чувствующих существ приводятся в действие силой стереотипных мыслей. Рассудок и аффект — все составлено из аккумулированного «физического содержимого», надежно хранящегося в Сознании Алайя или Сохранения.

399

Реальность (санскр. татхата) переводится также как «таковость». Имеется в виду, что Абсолютная Реальность по существу своему неописуема. Она такова, как есть все время.

400

Тяготение к Дхарме — Согласно буддизму есть два вида тяготения: тяготение к Эго и тяготение к Дхарме. Второе подразумевает врожденную склонность принимать становления и манифестации за реальные и существующие. Сама концепция «бытия», заявляет Махаяна, есть продукт тяготения к Дхарме.

401

Самоосведомленное или самоосвидетельствующее свойство сознания, которое, по Йогачаре, есть ум сам по себе. Функция самоосведомленности — быть осведомленным о самой осведомленности. Это — чистая осведомленность без предметного содержания. Культивировать эту чистую осведомленность — кульминационная практика Махамудры.

402

Отвлечение и сонливость — две помехи, которые ощущаются всеми, кто практикует медитацию, это два главных врага йогина.

403

Человеческий ум склонен тяготеть либо к «взгляду существования и перманентности», либо к «взгляду нигилизма и не-существования». Первый держится за вечное существование неуничтожимого бытия, второй — за беспощадное отрицание всего сущего. Средством от обеих крайностей или «ложных взглядов» является Срединный Путь Доктрины, выдвигаемый буддистами.

404

Иначе: субъективность и объективность. Всем сансарическим концепциям и эмоциям дается оценка по субъективно-объективной модели — знающий и знаемое, любящий и любимое и т. д. Эта дуалистическая модель мысли — коренная причина Сансары. Просветление есть уход и освобождение от двух лязгающих челюстей тисков дуализма.

405

Миларепа здесь ссылается на свои хвалебные оды в адрес демонессы Драуг Срин Мо, сделанные в начале первой песни, как на простую насмешку.

406

Накануне своего просветления Гаутама Будда одержал верх над демонами Пяти Желаний, которые пришли, чтобы навредить ему.

407

Запас, или накопление, заслуг, — еще одна часто употребляемая в буддизме фраза. Этот термин вмещает в себя довольно непростую систему буддийской этики. Говоря коротко, все «состояния благосостояния», мирские или религиозные, материальные или духовные, сансарические или нирванические, порождаются поступками-заслугами. Состояние Будды видится как совокупность всех заслуг.

408

Бедма Тутрин — это другое имя Падмы Самбхавы, великого индийского йога, который основал школу Ньингмапа в Тибете.

409

Эта демонесса однажды поклялась перед Падмой Самбхавой защищать Дхарму и соблюдать Предписания.

410

Три времени — прошлое, настоящее и будущее.

411

Страсти (санскр. — клеши) — Этому слову очень трудно дать точный эквивалент на русском из-за широкого диапазона его значений. Обычно это означает горящие страсти или желания, такие как сладострастие, ненависть, злость, слепота, отвлечения и тому подобные, как врожденные, так и приобретенные желания, являющиеся помехами на пути к Нирване — Это Клеши.

412

Пять Ядовитых Стяжаний, или Пять Клеш — похоть, ненависть, слепота, гордыня и зависть.

413

Тяготение к Эго (санскр. Атма-граха) — иллюзия постоянного необусловленного Эго, вызывающая продолжение сансарического существования. Тяготение к Эго проявляется в двух формах: 1) внутриприродное, или врожденное Эго, фундаментальное понятие «себя» и 2) приобретенное Эго, которое вырабатывается через опыт и образование.

414

Безостановочная ментальная деятельность, или постоянное течение мысли — мысли людей никогда не останавливаются, независимо от их осведомленности. Они продолжают свое течение непрерывно, как водопад.

415

Правила Ваджры — предписания Тантры или Самайи.

416

Ад Ваджра — чистилище, куда попадают все нарушители тантрических предписаний.

417

Дордже Самба (санскр. Ваджрасаттва) — из пяти Будд «Мандалы» это тот, кто восседает в центре, иногда также называемый Дордже-Чанг (санскр. Ваджрадхара), от кого произошли все учения Тантры.

418

Наследование — передача тантрических знаний.

419

Волны Благоволения — благословляющая сила, излучаемая Учителями Наследования. Эта благословляющая сила, или волна благоволения, считается одним из определяющих факторов успеха йога в его посвященстве. Скорость его совершенствования, как говорят, зависит во многом от интенсивности и количества волн благоволения, которые он способен получать от своего Гуру.

420

Хинаяна, что означает Малая Колесница, — оригинальная форма буддизма, которая развилась после смерти Шакьямуни. Буддизм Хинаяны преобладает сегодня на Цейлоне, в Бирме и Сиаме, и поэтому известен также как Южный буддизм, в отличие от Махаяны, Большой Колесницы, преобладающей сегодня в Тибете, Китае, Корее и Японии.

421

Как знак почета и уважения Драуг Срин Мо назвала Миларепу «Тролгу», Тело Воплощения, или Превращений, Будды. Однако сам Миларепа никогда не претендовал на то, чтобы быть воплощением Будды, или озаренным, высшим существом. Он утверждал, что является обыкновенным человеком.

422

Дхармата — природа или истина бытия.

423

Сознания Алайя, или Сознание Сохранения, — Восьмое Сознание. У этого сознания больше десяти различных наименований, которые встречаются в буддистских текстах, где каждое обозначает один из его аспектов или характеристик. Философия Йогачары делает главное ударение на изучение этого Сознания. Это понятие может быть также переведено как «Универсальное или Первичное Сознание», «Сознание всех Источников», «Сознание Плодоносящей Кармы» и т. д. Серьезное изучение этого Сознания необходимо для лучшего понимания учений махаяны и Тантрического Буддизма.

424

Концепция «Да» и «Нет», утверждения и отрицания.

425

Буквально — формо-природа. Это слово по корню означает определение, ум, суть, природу и т. д. Здесь Миларепа употребил его в очень свободном смысле, имея в виду нечто совершенно отличное от приведенного выше.

426

Просветленные йоги всегда имеют хорошее чувство юмора. Будучи в полной мере осведомлены об ограниченности слов и абсурдности людских понятий, они иногда смеются над своими собственными словами, которым также не избежать дилеммы и затруднений, присущих человеческому образу мышления и выражения.

427

Великое Блаженство — подразумевается великий экстаз, который Йогин испытывает в медитации.

428

Нектар — буквальный перевод — «нектар-не вытекающий». Используя йогическую силу, йогин может увеличить секрецию слюнных желез, чтобы подавить свое чувство жажды.

429

Йогин, который практикует Йогу Теплоты, должен носить только хлопковые одежды, мех — не позволяется. Эта строгость в практике преследует две цели: отвергнуть нужду в приобретении меха и стяжательство в связи с этим и тренировать себя для того, чтобы обходиться без мехов в таком исключительно холодном регионе, как Тибет, тем самым стимулируя большее производство внутренней теплоты.

430

Йоги (букв. Инструкции) Призывы, Идентификация и Трансформации: в плоскости Бардо (промежуточном состоянии между смертью и перерождением). Умерший видит разнообразные видения и образы, которые являются по сути манифестациями его собственного ума. Но из-за стереотипного мышления и Тяготения к Эго непосвященный не может опознать эти видения и опознать их истинную природу. Тантрическая йога не только преследует цель придания способности осознать внутриприродное Состояние Будды человеку, но также включает подготовку к этапу Бардо. Когда искушенный йогин видит различные проявления Бардо, он может немедленно идентифицировать звук, который он слышит, с Мантрой (или призывом) своего покровителя Будды, а образы, которые он видит — с фигурами его. Через практикование Йог Призыва, Идентификации и Трансформации в данный жизненный отрезок йогин способен рассеять страх перед Бардо. Эти три йоги могут быть описаны следующим образом: 1) Йога Призыва: Молитвой и повторением Мантры специального покровителя Будды йогин призывает на себя защиту этого опекающего. 2) Йога Идентификации: в практике Йоги йогин идентифицирует или объединяет себя с опекающим. Таким образом, в стадии Бардо, когда появляются гневные и миролюбивые божества, йогин может идентифицировать себя с ними. (см. В.Й.Эванс-Вентс. Тибетская Книга Мертвых, Лондон, 1957). 3) Йога Трансформации: через практикование этой йоги видения Бардо могут быть трансформированы по желанию.

431

Прана-Ум или Энергия-Ум — Это важный термин в Тантризме. Говорят, что йогин, освоивший ум-энергию, или Энергию-ум, в состоянии совершать сверхнормальные действия, к примеру, полететь туда, куда захочет.

432

Особая Тибетская Йога изобретена для уничтожения Эго-тяготения. В практике этой йоги йогин предлагает свое собственное тело чувствующим существам через специальные визуализации.

433

Джаун Чуб Бонг — Замок Бодхи.

434

Самадхи Текущей Реки — (см. 17).

435

Ах Tсa Ma — тибетское название индийских демонов.

436

Созревшая Карма — (см. 19).

437

Оковы Субъекта-Объекта: делатель и делаемое; видящий и видимое и т. д. Эта дуалистическая модель мысли считается основной причиной Сансары.

438

Так как каждый в любой инкарнации имеет мать, то во времени без начала у него должно было бы быть бесконечное количество матерей. Фактически, согласно Буддизму Махаяны, все чувствующие существа имели, более, чем однажды, родительские отношения между собой. Это вызывает великое сострадание Бодхисаттвы.

439

Упоминаются труды Миларепы для своего Учителя, Марпы, в испытательный период его ученичества (см. «Великий Йог Тибета, Миларепа»).

440

Поедание камней — дабы избежать вовлеченности в мир, для неотступных Тантрических йогов изобретена методика поедания камней вместо пищи.

441

Благодаря силе Самадхи, йогин способен жить продолжительное время, не питаясь.

442

Два Канала — мистические правый и левый каналы в человеческом теле, через которые возбуждаются теплотворческие способности йога.

443

Значение этого предложения не совсем ясно. Переводчик полагает, что «трижды оживленный Бодхи-Ум» обозначает полное раскрытие так называемого Бодхи-Ума: 1) Обет Бодхисаттвы, 2) Трансцендентальный Бодхи-Ум, или Мудрость Неразличения и 3) «Оккультный Бодхи-Ум», который, по Тантризму, представляет собой сущность (семя) или источник энергии физического тела.

444

Неразличение Средств и Мудрости, или, если передать это иначе, Средство-Мудрость Двух-в-Одном — деятельность Бодхисаттвы включает два главных аспекта: 1) взращивание Мудрости, т. е. практикование и реализация Праджнапарамиты (совершенной Мудрости); 2) практика Средств или Добродетели, т. е. первые пять Парамит, а именно, благотворительность, дисциплина, терпеливость, усердие и медитация. Только продвинутым йогам дано осознать не-раэличение или не-разницу этих двух практик.

445

«Лучезарный» — означает самосветящуюся или самоиллюминирующую природу ума. «Долина Снадобий» означает осознание Само-ума как панацею или снадобье от всех зол.

446

Возникающая Йога — В Ануттара Тантре, Верховной Тантре, это — две ведущие практики: одна — Возникающая Йога, другая — Совершенствующая Йога. Первая — подготовка к последней, ударение здесь смещено на упражнения по концентрации и визуализации и через них достигается состояние Дхьяны или Самадхи. Не достигнув состояния продвинутой Дхьяны или Самадхи, он не способен практиковать вторую практику.

447

Совершенствующая Йога — передовая Йога Тибетского Тантризма. Это практика по объединению ума и Праны (см. В.Й.Эванс-Вентс. Тибетская Йога и Тайные Доктрины. 2-е изд, Лондон, 1958).

448

Таковость Двух-в-Одном — Это понятие можно передать также как «Не-дуалистическая Таковость». В царстве Сансары формируются различные интерпретации и взгляды на вещь с разных уровней и позиций. Для среднего человека стакан воды — просто средство для утоления жажды; для физика это — комбинация элементов в движении; для философа — ряды отношений. Эти различные взгляды и оценки, исходящие из различных уровней и сфер жизни, являют собой отличительную черту Сансарического думания, в то время, как в Состоянии Двух-в-Одном или Много-в-Одном эти различные взгляды не существуют как таковые.

449

Три Мира, или Три Царства — согласно Буддизму, это — Мир Желаний, Мир Формы и Мир He-формы. Полагают, что они включают в себя чувствующие существа в различных сферах Сансарического существования.

450

Джуннан Нанка Тсанг — место у Гималаев, означающее «Замок Неба Джуннан».

451

Страх — страх страдания в Сансаре, побуждающий йогина к борьбе за освобождение.

452

Видение, Медитация и Делание — «Видение» — это знание или принцип, на котором базируются все медитации и проводится религиозная деятельность. «Практика» относится к йогическим упражнениям Видения; «Делание» — к состоянию, в ходе которого йогин погружен в Видение, занимаясь своей повседневной деятельностью. Следующий пример иллюстрирует эти термины: в случае учения Махамудра Видение есть понимание пустой природы ума; Практика — размышление над этим пониманием; в Делании — неупущение этого Видения в ходе повседневной деятельности, что означат, что йог способен помнить свой медитационный опыт даже в течение всех превратностей его повседневного существования.

453

Не-постоянство — Реализация высших Самадхи должна быть выше как временности, так и постоянства.

454

Мудрость и Средства (Санскр. Праджна и Упайя). — Мудрость — это понимание, или Видение, или «око» йогина, тогда (так в бумажном издании, видимо часть текста отсутствует — прим. ред. электронного издания).

455

Дхармадхату — У этого термина несколько различных значений. Здесь он значит Всеобщность, Бесконечность, Все Целиком и т. п.

456

Древо Жизни — символический термин, используемый для обозначения жизненной силы, от которой зависит существование жизни субъекта. Это также относится к позвоночному столбу. Иногда это обозначает центральную колонну в Буддийских ступах.

457

Самоосведомленность, самоосвещенность, саморадость — Несмотря на то, что природу ума нельзя описать, она может быть очерчена иллюстрацией ее трех главных характеристик, т. е. самоосведомленности, самоосвещенности и саморадости, о которых, несмотря на то, что они существуют все время, непосвященный не догадывается. Быть осознающим сознание (или самоосведомленность) — значит, быть на подступах к порогу Просветления; самоосвещенностный и саморадостный аспекты ума были провозглашены Буддийскими мудрецами, которые обнаружили в своих мистических опытах, что ум сам по себе — иллюминирующий и блаженственный.

458

Пещера Тигра у Места Льва.

459

Марпа, Гуру Миларепы, наказал ему оставаться в уединении большую часть своей жизни. Он также предопределил Миларепе места для занятий медитацией.

460

Тому, кто практикует Махамудру, следует знать, что, в общем и целом, Сансара — это Нирвана, зло — это добро, Клеши — это Бодхи. Чувства вверх-вниз, или полные превратностей эмоции, приключающиеся во время медитации, в их конечном смысле не отличаются от Ума-Сути. Для продвинутого йога чем больше Клеши, которые возникают в его уме, тем ярче, глубже и лучше становится освещенной для него Реальность.

461

Согласно Тантризму, Гуру даже важней, чем Будда. Благословение Учителя представляет собой крайнюю важность. Согласно тибетской традиции, до начала медитации любого вида йог всегда визуализирует Учителя, сидящего над его головой, и молится ему.

462

Здесь Миларепа имеет в виду положения продвинутого Тантризма.

463

Пять Ядовитых Страстей, или Желаний (Пять Клеш), — это сластолюбие, ненависть, слепота, гордость и зависть.

464

Путь с Формой — Возникающая Йога и Совершенствующая Йога в Тантризме.

465

Нашептываемая Передача — 1) Нам было сказано, что в давние времена скрытые положения Тантры давались ученикам в секретнейшей форме — или их нашептывали; 2) этот термин используется как второе название Школы Гхагьюба, Школы Марпы и Миларепы.

466

Опыт и Реализация — Эти два слова трудно равнозначно передать на английском. Это непрямой, неполный, несовершенный опыт и понимание, которого достигает йогин в медитации, тогда как Реализация — прямой, полный, ясный и совершенный опыт. Первое близко к Просветлению, второе — к реальному Просветлению, как опыт путника, подходящего к городу и видящего его в целом: еще не дойдя до города он, тем не менее, получает общую панораму и впечатление. Реализация же, или осознание, города приходит, когда он в городе, и знает лично, что тот из себя представляет.

467

Это значит — «Будьте скрупулезными в принятии подношений от родственников умершего».

468

Накопление заслуг — часто встречающийся буддийский термин, который можно объяснить множеством способов. Общий смысл — добродетельная и духовная практика. В частности, в Буддизме Махаяны, он обозначает первые пять Парамит Бодхисаттвы, то есть благотворительность, дисциплину, терпеливость, прилежание и медитацию (см. 61).

469

Соответствующее и действительное осознание — Реализация, или Осознание, получаемое в ходе медитации, обычно приходит в последовательности: сначала идет соответствующее, или отражающее Осознание; за ним следует действительное Осознание.

470

Матери — здесь подразумеваются Матери-Богини, такие, как Тара, Дордже Паумо, Лхамо и другие.

471

В данном случае — Мандола — тантрическое приспособление для сакраментальных подношений. Подлинное значение слова «Мандала» — «круг», или «центр»; это комплексный дизайн картины, символизирующей явленный мир Тантрических Будд.

472

«Исправления и Лекарства» — здесь имеются в виду все сознательные усилия, направленные на пресечение и исправление «неправильных дел», которые на самом деле не антагонистичны Светящейся Пустоте, а скорее идентичны с ней. Свечение и Пустота — две имманентные характеристики ума, не нуждающиеся в исправлениях и лечении.

473

Когда кто-либо рождается, то Мудрость Состояния Будды рождается вместе с ним в том смысле, что природа Будды — врожденная и существует во все времена.

474

Контакт — все чувства и восприятия производятся через контакт сознания с объектами.

475

Буквально — вне пустых слов и софизмов, вдалеке-от-игры-слов, вдалеке-от чепухи. Все идеи: такие, как монизм, дуализм, бытие и небытие, существование и несуществование и т. д. — все эти концептуальные понятия — для просветленного значат не больше, чем пустые слова, игра слов или просто ерунда.

476

Нади, Прана и Бинду — Путь с Формой Тантризма делает ударение как на физической практике, так и на ментальной. В целях создания благоприятной среды, в которой осознание трансцендентной Истины может быть легко достигнуто, Тантризм дает упражнения, способствующие очищению нервной, дыхательной и экскреторной систем.

477

«Вверх-вниз» — здесь обозначает пульсирующие дела и эмоции в повседневной жизни.

478

Для тех, кто не достиг состояния Совершенного Обоюдосодержания, Неразличающего Целого, антитетические аспекты бытия, вытекающие из дуалистических идей, становятся непреодолимым препятствием, не позволяющим осознать недифференцированную Всеобщность. Это порождает представление о несовместимости противоречий, таких, как быть не быть, существовать и не существовать и прочих, а в данном случае — Пустоты и моральных ценностей. Йогин, понимающий Пустоту, в определенных аспектах своей практики должен вовсе забывать о существовании добра и зла.

479

Одетый в бумагу — йогин, способный производить телесную теплоту посредством Йоги и носящий лишь хлопчатобумажные одежды в суровую холодную погоду, называется Репа.

480

Это здание, конечно, символично, но Миларепа построил много домов для Марпы прежде, чем тот, принял его.

481

Ах Шеа — Жизнетворная Теплота: теплота, вырабатываемая в тантрической медитации. См. «Шесть Йог Наропы» в книге «Тибетская Йога и Эзотерические Школы», изданной Эвансом-Вентсом.

482

Семь Святых Сокровищ — это золото, серебро, хрусталь, рубин, коралл, агат и сердолик. Здесь Миларепа говорит образно.

483

Здесь текст неясен. Переводчик предполагает, что имеется в виду волевое выделение секреции через самовнушение, йогической силой.

484

Бесконечная Суньята — вечная Пустота.

485

Путь Двух-в-Одном — широко используемая в Тибетском Буддизме фраза. Она обозначает единение антитез противоборствующих сил, унификацию дифференциал, и т. д.

486

Покровитель Будда — у каждого тантрического йога есть избранный патрон Будда, который является его защитником, кому он молится и на кого полагается.

487

He-усилие, или не-действие, не растревоженность, не делание и т. п. He-усилие и не-делание — это технике медитации — важнейшее положение Махамудры.

488

Высокие и низкие видения — Так как различные школы придерживаются отличающихся концепций Буддистской доктрины, они подразделяют Буддизм на различные группы учения — высокие, низкие, окончательные, целесообразные и т. п. Например, школа йогачары утверждает, что доктрина «Ум-только» — высокое видение, а доктрина «Пустота» Школы Срединного Пути (мадхьямика) — низкое видение. Школа Срединного Пути утверждает как раз обратное. Подобного рода несогласие существует и в других Буддистских школах и сектах.

489

Шесть Чувств и Объектов Чувств — Буквально этот термин следовало бы передать как Шесть Групп. К примеру, глаза и форма — это одна группа, уши и звук — другая и т. д.

490

Согласно Буддизму, есть много различных небесных уровней, некоторые — с формой, некоторые — без. Дэвы «высочайшего» Неба предположительно без формы или желаний. Тем не менее, буддизм заявляет, что даже эти небесные существа — все еще Сансара.

491

Четыре вида повседневной деятельности — ходьба, стояние, сидение и лежание.

492

Четыре ступени Махамудры: 1) Ступень Однонаведенности: 2) Ступень Вне-Слов-Игрушек; 3) Ступень Одновкусовости; 4) Ступень не-практики.

На первой ступени медитирующий испытывает спокойствие Ума-Сути. Тем не менее, он еще не искоренил дуалистический взгляд и не осознал практически и в полном объеме несотворенную пустоту ума.

На второй ступени медитирующий ясно видит «первозданное состояние ума». Благодаря этому прямому опыту с Умом-Сутью, он избавляется раз и навсегда от сансарических взглядов — взглядов «игры слов», таких как «один», и «много», «хорошо» и «плохо», «да» и «нет», «конечное» и «бесконечное» и пр. Эта ступень считается тибетскими мудрецами ступенью Начального Просветления.

На третьей ступени медитирующий полностью свободен от всех препятствий и помех. Поэтому она названа Ступенью Одновкусовости (Царство Универсальной Всеобщности, или Царство идентичности Сансары и Нирваны). Однако, этот опыт ни в коем случае не должно относить к пониманию какого-либо вида монизма — это главный «ложный взгляд», опровергнутый многими буддийскими учеными, особенно школы мадхьямики.

На четвертой ступени медитирующий уже достиг Последнего Царства. Ему больше нечего искать или узнавать: он уже достиг состояния Будды.

Эти четыре ступени представляют собой весь процесс, который проходит буддийский йогин на пути к Окончательному Просветлению.

493

Слова-Игрушки: все сансарические понятия и идеи, которые надо выражать через слова и символы, — бессмысленная софистика с точки зрения просветленного существа. Термин «слова-игрушки» также дает понять, что все сансарические концептуализации и вербализации подобны детскому лепету, то есть стоят не намного больше, чем чепуха. Осознание этого считается начальной стадией Просветления.

494

Три Тела: Трикая, или Три Тела Будды это Дхармакайя, Самбхогакайя и Нирманакайя.

495

Обладание человеческим телом считается ценным, без этого невозможен духовный прогресс.

496

Это предложение исключительно важно, как представляющее суть учения Махамудры. В ортодоксальном буддизме учат искать Просветления и достигать Состояния Будды, тогда как в Махамудре Учитель говорит ученику, что его собственный ум — Сам Будда и, значит, искать что-то, даже состояние Будды, — пустая трата времени.

497

Имеются в виду испытания, данные Миларепе его Учителем, Марпой, перед тем, как он был принят для посвящения.

498

Значимые дела: дела благодетельные, ведущие к Просветлению.

499

«Собирать Заслуги»: эта фраза часто используется буддистами для обозначения всех благодеяний.

500

Пять Ядов: пять Клеш, основные причины всех несчастий Сансары.

501

Буквально: Шесть Групп — общее понятие, обозначающее шесть внешних объектов, шесть органов и шесть чувств.

502

Главное Самадхи и Проистекающее Самадхи — может быть передано иначе как «Состояние Фактической Медитации» и «Состояние После Медитации».

503

Йога Не-блуждания: состояние сконцентрированности, когда ум зафиксирован и не блуждает.

504

Если Йогину удается освободиться от всего цепляющегося, он приобретет чудесные способности, которые, в свою очередь, дадут ему силы для выполнения желаний всех чувствующих существ.

505

«Красное — Белое»: означает позитивный и негативный элементы в теле.

506

Ступень Бардо — ступень между смертью и перерождением — это критическая ступень, на которой можно или легко приобрести освобождение, или вновь скатиться к сансарическому существованию.

507

Ум-Мать — или Мать-Ум, или, более правильно, Мать-Свет, существует все время, но еще не развернут. Ум-Сын — или, иначе, Сын-Свет — это просветленный ум, или просветление пути.

508

Начальное Понимание Пути, или начальное осознание Пути — это первая ступень просветления.

509

Это — первый рассказ из серии рассказов о Ските Серой Скалы Ваджра… — это буквальный перевод оригинального текста, остальная часть серии, видимо, утеряна.

510

Алайя — запас или резервуар. Главная роль этого сознания сохранять «зерна» моментальных впечатлений. Без нее были бы невозможными запоминание и учеба. Сознание Алайя также называется первичным сознанием, или «Плодоносным Сознанием». В некоторых аспектах есть прямое сходство с «Совокупным Подсознательным» Юнга.

511

Сверхземные сокровища — символический термин, обозначающий трансцендентальные заслуги и добродетели Будды.

512

Невытекание — означает не-желание. Обычно понятие означает сферу трансцендентального.

513

Происхождение, Полное Блаженства — иначе может быть передано как «Блаженное Проявление или Становление». Когда человек достигает высшего уровня сознания, то даже контакты с внешними проявлениями становятся полными блаженства.

514

Суджен — название Чистой Страны Падма Самбхавы.

515

И так он всегда получал много подарков от людей… — Тибетцы очень щедры на одаривание лам и рассказчиков за цитирование буддийских Сутр и передачу буддийских легенд.

516

Речунгпа — основной и ближайший ученик Миларепы, который жил с ним и служил ему большую часть своей жизни. Так как он был самым младшим из учеников, то его назвали Речунгпа, что значит маленький Репа.

517

Заговоренный злым заклинанием.

518

Буквально: заболевание Божества Земли, или заболевание Злого Духа. Тибетцы верят, что проказа — заболевание, вызываемое зловредными оборотнями — злыми духами.

519

Ах Тунг — маленький семя-слог «Ах», который визуализируется из пупочного центра в практике Йоги Теплоты.

520

Четыре Страдания: рождение, старость, болезни и смерть.

521

Восемь не-свобод: восемь условий, в которых трудно получить и практиковать Дхарму: в адах, в качестве голодных духов и животных, в Уттаракуру (легендарный «Северный Континент», где все так замечательно), на небесах (где жизнь долгая и легкая), в качестве глухого, слепого или немого, в качестве мирского философа, и в промежуточный период между Буддой и его преемником.

522

Гуру, который знает традиционные и целесообразные учения… — Опытный Гуру должен уметь давать не только традиционные учения Дхармы, но также подходящие, или целесообразные, учения с учетом индивидуальности ученика. Однако буквально эту строчку следовало бы перевести так: «Кто знает существенные наставления Сутры и Рассуждения».

523

Как следует из описаний богов «Бардо Тхедол», («Тибетская книга мертвых»), Херука-Будда, часто изображаемый в полумужском, полуженском (тиб. яб-юм), мирном (тиб. зи-ва) или гневном (тиб. то-ва) образе, является эзотерической тантрийской персонификацией Освободительной Силы; без которой невозможно достигнуть Просветления, т. е. состояния Будды. Эта сила проявляется через божественную сущность — Дордже-Чанга, а затем через посвященных им Учителей на Земле, тех, кого называют Великими Йогами, так они, отрекшиеся от мирской жизни, являются в эзотерическом смысле Херукапа — раздетыми, обнажившимися по отношению к бытию в сансаре, которой их уже ничто больше не связывает.

524

Символ рыбы у первохристиан эпохи катакомб, вероятно, был заимствован с Востока и имел такое же значение в отношении миссии Христа — Спасителя человечества.

525

Во время массовых заболеваний скота в Индии — родине Наропы главный жей или астролог деревни обходил скот и деревню, трубя в бараний рог.

Также семь еврейских священников обходили Иерихон в течении шести дней, трубя в бараний рог, а затем на седьмой день совершили семикратный обход, и тогда после продолжительного звучания семи труб из бараньего рога и громком, сильном крике народа, по велению Господа, обрушились стены города, и город был взят, (Иисус Навин, VI, 4-20). Древние евреи использовали в магических целях звук, издаваемый трубой из бараньего рога, как это делают современные индуисты при исполнении ритуалов (см. «Тибетская книга мертвых», глава о мантрах, или могущественных словах). Однако последователи тантризма придают этому действию эзотерический смысл. Бараний рог в руках Наропы служит для изгнания демонов суетности, эгоизма и невежества (санскр. авидья), помогая рассеять иллюзию (майя) сансары и открыть путь к нирване — полному освобождению, называемому состоянием Будды.